La Volonté De Savoir Foucault

d'y trouver des éléments d'information plus précis et révélateurs des termes du débat. Alors qu’on cite souvent, comme je l’ai fait ci-dessus, le célèbre discours de Robert Badinter, on devrait toujours à mon avis l’accompagner de son contexte, à savoir de ces petites phrases tout aussi révélatrices que les grands discours devenus historiques. J’ai choisi arbitrairement ci-dessous un panel de citations qui m’ont paru les plus révélatrices dans les montagnes d’interventions qui ont émaillé le débat

tel qu’il annihile la capacité d’effacer la faute et de renouer avec l’autre une relation de confiance ? Autrement dit, n’y a-t-il pas des fautes dont la gravité est telle qu’elles sont proprement impardonnables ? Là est la difficulté. Il s’agit de savoir s’il y a des limites au pardon, s’il faut tracer une frontière entre le pardonnable et l’impardonnable ou si, au contraire, ce n’est pas parce qu’il y a de l’impardonnable qu’il faut se disposer à pardonner. Car outre que cette frontière ne semble

temps et la discipline qui a pour but de chercher l'ordre de déroulement de ces évènements. Dès lors, la question de savoir si l'histoire a un sens revient à se demander si l'histoire, considérée comme l'ensemble des évènements se déroulant dans le temps, répond à un devenir logique, ce qui fait l'objet du travail de l'histoire comme discipline. Le problème de ce sujet sera donc de savoir si l'esprit humain peut soumettre le cours des événements à une grille d'analyse logique, de façon à en traduire

déterminent aussi la création, en 1825, et le succès de la Gazette des tribunaux et dont rendent compte les ouvrages classiques de Louis Chevalier, Classes laborieuses, classes dangereuses à Paris pendant la première moitié du XIX° siècle et de Michel Foucault, Surveiller et punir: développement urbain, immigration d'une population prolétarisée et privée de tout encadrement social et culturel, développement de nouvelles formes de criminalité -le cambriolage et l'attaque à main armée se substituant au

manquements éthiques à l'égard des sujets d'expériences médicales. Ces critiques ont été développées dans les années 1970 par des philosophes, sociologues ou encore par le mouvement anti-psychiatrie. => Dans tous les cas, la question qui se pose est de savoir si chaque individu peut être rendu propriétaire de son corps sans risque pour lui même ou son entourage. Le droit à la propriété du corps humain est-il inaliénable ou existe-t-il des principes supérieurs ou des instances morales autoritaires et qualifiées

gouvernement américain. Les résultats thérapeutiques ont été relativement isolés. Jusqu'au xxe siècle la pharmacopée était inexistante, et les cures morales nécessitaient un investissement important souvent réservé aux privilégiés. En paraphrasant Michel Foucault, on peut dire que le rôle des aliénistes, puis des psychiatres, des asiles, qui sont devenus lors du Front populaire des hôpitaux psychiatriques, était de surveiller, garder, isoler, classifier et ramener à la raison les malades. Leurs conditions

contestable qui permettrait aux jeunes de penser par eux-mêmes et de s’associer pour définir le bien commun. Un espoir serait de pouvoir revenir à une pédagogie socratique où se réconcilieraient la volonté d’enseigner et le désir d’apprendre. Lorsque l’on admet que chaque sujet est singulier et a le droit de savoir, les travaux des pédagogues d’hier se posent en véritables fondamentaux. Ces mentors n’ont cessé d’explorer les procédés permettant d’aider un sujet à grandir. S’appuyant sur ces fondamentaux

L'entreprise politique est une aventure risquée. Weber : Selon lui, l'éthique protestante – croyance que la réussite terrestre est le symbole du salut – favorise l'émergence du capitalisme. Bacon : Proclame que le savant est un entrepreneur du savoir, qui peut révéler des réalités inouïes pour le sens commun et imposer la raison contre l'opinion établie. Tocqueville : L'individualisme a été favorisé d'une certaine manière par l'Etat moderne. Toute l'éthique individualiste moderne, au sens de

révolution psychiatrique ». Cette humanisation doit beaucoup aux neuroleptiques, mais la pharmacologie seule, sans le changement de regard et d’éthique, sans le mouvement de psychothérapie institutionnelle, sans les critiques cinglantes d’un Michel Foucault et des antipsychiatres italiens et anglais, sans la lutte contre la chronicité et l’hospitalisation, sans, enfin, la formation que l’on offre et que l’on exige désormais des infirmiers psychiatriques, n’aurait jamais pu entraîner la disparition progressive

remet en cause la représentation ordinaire du monde social (=société). On n’est pas dans le domaine de l’opinion. Cela ne relève pas non plus de la vérité ou de l’erreur. Il faut déconstruire la réalité pour montrer ce qui sous-tend cette réalité, à savoir des phénomènes de pouvoirs, des rapports de domination. -La sociologie permet de décrypter des situations d’interactions sociales. EX : =>Pierre Bourdieu : Un aristocrate qui est sur son domaine et qui décide de monter à cheval et de faire un tour