La Volonté De Savoir Foucault

évanescent. Des représentations très variables sont à éclaircir avant de se lancer dans l’étude du corps : - l’anatomo-physiologie et le savoir bio-médical coupent l’homme de son corps, envisageant le corps comme un « en soi ». C’est une représentation dominante du corps dans nos sociétés occidentales marquées par le cartésianisme. - à l’inverse, certains savoirs ne distinguent pas l’homme de son corps : les médecines populaires dans nos sociétés en donnent encore aujourd’hui un exemple. Les guérisseurs

urbain transformé en un gigantesque panopticon, la maîtrise de l'environnement médiatique conditionne les libertés publiques. Il « s'agit de se sentir chez soi, libre et en sécurité », comme le suggère la publicité pour Aérospatiale qui ajoute que « savoir se défendre, c'est pouvoir être libre ». Le risque, c'est qu'au nom de la légitime défense ou de la conservation, la société ne se transforme en une société de surveillance, dans laquelle chacun surveille chacun. Ce risque est accru par l'avancée

l’univers ? Quels critères possède l’homme pour distinguer une proposition vraie d’une proposition fausse ? II. Les critères de la vérité Il faut trouver les moyens de s’assurer que ce que nous pensons ou ce que nous disons est vrai. Il faut savoir en quoi, pourquoi une affirmation est vraie. 1. L’unanimité Le fait que tout un groupe adhère à la même idée, aux mêmes représentations de la réalité n’est pas une preuve suffisante de leur vérité car l’histoire a montré que l’on avait cru

épistémologiques redoutables, car la science ne peut se définir que par les pratiques de ceux qui la font, c’est-à-dire par l’activité qui met en jeu les méthodes aux moyen desquels des individus posent, examinent et résolvent les problèmes issus de leur volonté de structurer, par la pensée, un objet réel, afin d’aboutir à sa connaissance, à sa maîtrise et à sa transformation. A l’évidence, cette définition est suffisamment large pour englober non seulement les sciences de la nature, les sciences humaines

veut céder l’initiative aux mots (« alphabet secret de toute nécessité ») Il y a une tension anormale entre le signifiant et le signifié : le poète est donc là pour « rémunérer le défaut des langues » (Mallarmé) : à la fois idée de compensation et volonté de faire fructifier le langage Exemple : analyse de Genette sur le jour et la nuit (cf. cours) L’écrivain joue avec le signifié qui est en lui-même un élément matériel Le mot est une « chose épaisse », riche de sens (Ponge dans Méthodes) Ponge

plusieurs hypothèses peuvent expliquer cela : - positivisme intense, approche technicienne du droit - légicentrisme : la seule source du droit qui vaille c’est la loi telle qu’elle est adoptée par les représentants du peuple, par le biais de la volonté générale. Le droit positif est le droit tel que le veut le peuple, si face à cette loi on oppose la loi naturelle selon Villey, on passe pour un réactionnaire, un anti-démocrate. Le jusnaturalisme est largement dominé par le positivisme en France

Philosophie du droit Distinction entre philosophie du droit et théorie du droit : La philosophie du droit revient à savoir Qu’elles valeurs sont à l’origine du droit ? Différence avec la théorie du droit. : refus de toutes les valeurs et prendre le droit comme une science. Définition : L’interrogation sur le sens, les valeurs, les fondements de la norme. Un point de vue descriptif. Un point de vue normatif : ce que devrait être le droit. Tous les grands systèmes philosophiques

nous agissons, éprouvons quelque chose, réfléchissons, etc. c’est ainsi posséder simultanément une connaissance de ces actes, sensations, réflexions. Cette connaissance peut avoir tous les degrés de clarté, depuis le sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience est donc comme un redoublement à l’intérieur de nous-mêmes de ce que nous faisons ou pensons. Il devient ainsi clair que la distinction que nous faisons communément entre une conscience du monde, comme attention ou sensibilité

peut nourrir à son égard. - Le don est ainsi soumis a un soupçon, soupçon qui doit se définir rigoureusement comme la constante possibilité de l’interprétation d’une attitude comme obéissant à une téléologie secrète. Comme l’a montré Foucault, le soupçon est une méthode d’interprétation consistant d’abord à ne jamais se satisfaire du sens obvie des signes. Il suppose toujours que le sens authentique est caché, en retrait. Le soupçon serait donc la constante possibilité

Physicien, Professeur à l’Université de Nice Sophia-Antipolis Jean-Paul Krivine, Rédacteur en chef de la revue Science et pseudo-sciences. Jean-Claude Pecker, Astrophysicien, Professeur honoraire au Collège de France, membre de l’Institut Denis Savoie, Historien des sciences, Palais de la Découverte Remarques philosophiques conclusives Jacques Bouveresse, Philosophe, Professeur au Collège de France Lundi 6 août 2001 Introduction générale Suite aux diverses réactions publiques qui ont