La Volonté De Savoir Foucault

COMPRENDRE LES CULTURAL STUDIES: UNE APPROCHE D'HISTOIRE DES SAVOIRS Stéphane Van Damme Belin | Revue d'histoire moderne et contemporaine 2004/5 - no51-4bis pages 48 à 58 ISSN 0048-8003 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-d-histoire-moderne-et-contemporaine-2004-5-page-48.htm ----------------------------------------------------------

situation de Julien en préambule des paradoxes évoqués précédemment, car elle me semble illustrer comment, sous couvert du respect de sa volonté, Julien peut rester des années durant, dans la répétition de ses difficultés. Le récit de l’anecdote vécu avec Adrien, situé dans le chapitre III, montre comment, même si personne n’y met de mauvaise volonté, la rigidité des procédures peut représenter un frein aux tentatives d’insertion, et comment il s’avère complexe d’adapter des institutions

production humaine le conditionnera toujours) : La première est de frapper l'enfant d'étonnement, d'émerveillement, bref de créer en lui un ébranlement de nature à modifier sa perception habituelle. La seconde est de provoquer en lui le doute concernant le savoir acquis. Sans ces conditions, point d'enfant qui questionne, ni ne se questionne : sans cela, point d'enfant philosophe. Ce film exemplaire présente un triple intérêt : pédagogique, philosophique et politique. 1. intérêt pédagogique parce que matière

source d’illusion? Ne pourrait-on faire un bilan entre les deux conceptions? Faire travailler notre conscience, nous demande un certain effort, et nous voudrions que cet effort ne soit pas inutile. Notre première réaction devant la question de savoir si la conscience peut être une source d’illusion est donc de répondre par la négative. Chaque fois que nous avons une prise de conscience, nous la voyons se préciser de façon à écarter nos illusions préalables. Ce processus est progressif. Et les

conscient lorsque nous agissons, éprouvons quelque chose, réfléchissons, etc. c’est ainsi posséder simultanément une connaissance de ces actes, sensations, réflexions. Cette connaissance peut avoir des niveau de clarté, du sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience est donc comme une reprise à l’intérieur de nous-mêmes de ce que nous faisons ou pensons. Il devient ainsi clair que la distinction que nous faisons communément entre une conscience du monde, comme attention ou sensibilité

l’avaient fait Bruno Latour et Michel Callon, le grand partage entre la connaissance scientifique et la normativité7, entre le jugement de fait et le jugement de valeur. La connaissance ordinaire, le sens commun est alors reconnu comme gisement de savoirs et de savoir-faire. L’ethnométhodologie a utilement contribué à ce déplacement consistant à rechercher les similitudes entre explications scientifiques et celles fournies par les acteurs eux-mêmes. Cette approche a permis un renversement décisif qui a consisté

d’acquérir une vision de la réalité commune à tous les membres d’un ensemble social déterminé. • • Certains aspects des représentations sont explicitement véhiculés dans les discours et d’autres sont enfouis dans les pratiques. Il serait vain de chercher à savoir si ce sont les pratiques sociales qui produisent la représentation ou l’inverse, la quasi-totalité des chercheurs s’accordant à dire que les représentations et les pratiques sociales s’engendrent mutuellement. • les Professionnels d’un côté, qui côtoient

nul ne dérogera, si l’être conscient est bien l’être qui, étant, se sait être. Toutefois, peut-on ainsi confondre la conscience que nous avons de nous-mêmes avec une connaissance de soi ? La première n’enveloppe pas nécessairement la seconde : savoir que je suis ne me dit pas encore qui je suis ou ce que je suis. S’il suffisait pour connaître un objet d’en avoir conscience et si la connaissance que j’en ai était d’autant plus grande que cette conscience est vive, connaître serait un jeu d’enfant

gratuite/nécessaire ; etc. Idéalement, vous devez vous trouver, à l’issue de ces différentes étapes, en mesure de donner une définition pour vous aider à délimiter le sujet. L’exercice souligne à nouveau l’impératif de définir chaque terme et de savoir les relier les uns aux autres et de ne pas se précipiter sur les idées ou connaissances. 2 – Recherche des idées Mettez au brouillon les principales idées, puis faites un travail de tri et de hiérarchisation : · la disparition de la violence est

de son sens premier : c’est la malignité ( terme qui signifie faire le mal délibérément et sans scrupule comme celui que l’on a, pour cela, appelé le « malin ») ; la méchanceté est une forme de perversité. La question se pose donc forcement de savoir si la méchanceté est naturelle, innée, instinctive, produit d’un traumatisme ou d’un embrigadement ou, au contraire, volontaire, c’est-à-dire sciemment et librement décidée comme dans un crime qu’on qualifie de prémédité Mais il faut se demander