La Volonté De Savoir Foucault

donner du sens, son recul participerait à la « foire au sens » et amplifierait le « zapping culturel » chacun « attendant Godot »… Mais la culture générale peut-elle se limiter à un stock de connaissances, sorte de réserve constituée à base de volonté personnelle durant sa jeunesse et ses loisirs et conservée grâce à l’inné de la mémoire qui s’effrite sous le poids des ans ? À l’heure des mutations vers la société de la connaissance, la culture générale, oisive et gratuite, ne saurait encore

à la portée de tous, pour la volonté commune décidée). Essentiellement politiques en 1789 (liberté, propriété, sécurité, résistance à l'oppression), ils deviennent en 1948 des droits à..., des droits créances (enfant, femme, travail, grève, asile, protection de la santé, droits sociaux). La RF est légicentriste et politique, les droits de l'homme se veulent moraux et juridiques (Déclaration de 89 et 48) • Justice et devoir La maxime de notre volonté doit être érigée en loi universelle

Chez Nietzsche, c’est le jeu des instincts entre eux, leurs rapports de puissance, qui donne des types spécifiques d’interprétations. Toute activité, qu’elle soit culturelle ou théorique, est de ce fait le produit d’un jeu d’instincts spécifique, de volontés particulières, qui sont autant de jeux physiologiques. Or, interroger Nietzsche sur le rêve apparaît de prime abord étrange puisque l’on sait en ce qui concerne sa santé les problèmes qu’il rencontre tant au niveau de sa vue, baissant parfois jusqu'à

citoyen ? La question est celle de savoir comment doit-on penser en droit l’Etat ? Partie 3 : Etat et liberté 1°) L’Etat doit assurer l’égalité des citoyens et la liberté de tous Si la loi est arbitraire, ou, si la loi est fondée sur l’autorité arbitraire d’un tyran, comme c’est le cas dans les pays totalitaires, il est certain que l’Etat sera facteur d’oppression et générateur d’inégalités et d’injustices en tout genre. Par contre, si la loi émane de la « volonté générale », elle assure l’égalité

XVIème siècle. Il écrit dans son Léviathan « qu’en vertu de cette autorité qu'il a reçue de chaque individu de la République, l'emploi lui est conféré d'une telle pouvoir et d'une telle force, que l’effroi qu’ils inspirent lui permet de modeler les volontés de tous, en vue de la paix à l'intérieur et de l'aide mutuelle contre les ennemis de l'extérieur. » Chacun sait jusqu’où ce pouvoir démiurgique a pu parvenir grâce aux moyens offert par les techniques de persuasion et d’exercice de la violence

analyse, on comprend que ce n'est pas par l'acte du cogito que l'existence d'autrui est posée (impasse du cartésianisme) ; ce n'est pas non plus par le seul mouvement de l'existence (impasse de la phénoménologie) ; c'est par l'acte d'une volonté morale ou volonté d'agir par devoir. L’amour de bienveillance serait donc guidé par une éthique du respect. Quant au christianisme, il invite les hommes à s'identifier en termes universels car nous sommes tous enfants d'un même Père. Il n’y a pas de privilège

celui des firmes en suivant la conception foucaldienne des micro5 pouvoirs2. Foucault (1975, 1982) reconnaît ainsi comme pouvoir toutes les formes d’influence qu’exercent certains individus, organismes ou institutions par le biais de discours, de normes et de conditionnements disciplinaires qui visent à les légitimer. Le pouvoir s’exerce dès lors qu’il manifeste une « capacité d’action sur l’action d’autrui » (Foucault, 1982). Mais il ne peut s’exercer que si les sujets sont libres : la liberté n’est

produit industriellement par la machine.... De nombreux exemples attestent cette volonté de rejeter le corps actant en tant que témoignage d'un mode de production artisanal. Mais, au-delà, ce qui est en jeu, c'est la question même du corps, du corps humain singulièrement, tel que la Renaissance l'avait mis en place. C'est-à-dire comme élément central des perceptions et des représentations du réel. Comme le souligne Foucault dans Les mots et les choses, le XXe siècle, à travers des sciences comme la

publiés après la création de Genèses. Au début des années 1990, Gérard Noiriel se tourne vers la question nationale, tout en gardant l’approche sociale qui est la sienne. Plus récemment, ses travaux, enrichis par la lecture approfondie des écrits de Foucault, se sont intéressés aux questions de pouvoir, au rôle de l'État et du droit. Enjeux historiographiques La première partie de cet ouvrage propose une réflexion historiographique appréciable. Socio-histoire ou histoire sociale ? Noiriel présente

massif et brusque des juifs marocains, causant la disparition, en un jour, de toute une culture, voire un patrimoine ethnosociologique qui remonte plus dun millnaire. A travers la lecture des textes dEl Maleh, on dcouvre les obsessions de lauteur savoir le refus de se replier aux rgles de lautobiographie, ainsi que lobsession de la mort. Dans sa stratgie scripturale, El Maleh emploie toutes les ruses pour fuir le rcit traditionnel, do lcriture fragmentaire des textes malhiens, entre autre lettres