La Volonté De Savoir Foucault

historique de Gladys Swain 4 - La vision historique de Michel Foucault 5 – L’enfermement aujourd’hui et en sortir A - Sortir de l’enfermement psychiatrique B - Sortir de prison 6 - Conclusion 7 – Bibliographie 8 - Annexes 1 - Introduction Afin de présenter un exposé sur « pourquoi enferme-t-on les fous » dans le cadre de notre cours, j’ai lu principalement les livres que sont « l’Histoire de la folie à l’âge classique » de Michel Foucault, certains chapitres du livre « L’éloge de l’insensé » de

en tant que féministe. Il me semblait que, pour faire de moi une féministe accomplie, je devais me positionner quant à savoir si oui ou non la pornographie permet de libérer la sexualité des femmes ou si au contraire elle la restreint. Je me tournai alors vers les féministes les plus accomplies, celles qui écrivent des livres et parlent parfois à la télévision, question de savoir ce qu'elles en pensaient en vue de les émuler. La tâche était difficile, car le débat sur l’industrie pornographique divise

ce cernier n'aurait pas effectué autrement ». Avant lui, Max Weber s'était aussi intéressé au pouvoir comme étant une relation sociale en arrivant à la même conclusion : le pouvoir ne se détient pas mais s'exerce. C'est « faire triompher sa propre volonté au sein d'une relation sociale ». Dans ce cadre, la situation de pouvoir définie une relation asymétrique entre au moins 2 acteurs sociaux. A peut avoir le dessus sur B de façon ponctuelle dans une situation particulière ou alors, A peut avoir le

brèche dans l'historiographie du judiciaire. Très intéressé par le lien entre droit et culture et les différents rapports de force entre pouvoir et peuple, le moderniste tente dans son ouvrage d'aborder l'histoire judiciaire sous un angle nouveau, à savoir muni d’une approche culturelle de l'histoire de la justice. L'essayiste pose d'ailleurs clairement, dès l'introduction, les contours de son raisonnement: "Pour une histoire culturelle du judiciaire". Il est indispensable, selon lui, d'aborder l'exécution

champs des recherches et d’envisager le rapport sexe/genre en dehors de la dualité « naturelle » des sexes. Parallèlement, les sciences sociales font l’objet d’un regain d’intérêt et la question de la sexualité se cristallise en France autour de Foucault qui rédige en 1976 son Histoire de la sexualité. S’inscrivant dans le prolongement de l’Histoire de la folie à l’âge classique, cette oeuvre retrace la généalogie de la sexualité. Mais, affirmer l’existence d’une « histoire » de la sexualité, c’est-à-dire

La volonté de savoir Michel Foucault Biographie: Michel Foucault, normalien, est agrégé de philosophie en 1951. Avec sa thèse 'L' Histoire de la folie', il adopte la méthode des historiens pour nourrir son analyse philosophique. Réunissant une multitude de documents, il tente une 'archéologie du savoir 'dont le but est de faire la généalogie de concepts comme la folie, la sexualité, la délinquance et le pouvoir. Homosexuel, il s'intéressa à toutes les formes de marginalité générant des discriminations

contre chacun a une autre conséquence ; à savoir, que rien ne peut être injuste. Les notions de légitime et d’illégitime, de justice et d’injustice, n’ont pas ici leur place. Là où il n’est pas de pouvoir commun, il n’est pas de loi ; là où il n’est pas de loi, il n’est pas d’injustice. » Hobbes, Le Léviathan Textes du recueil Hobbes (1588-1679), Le Léviathan Freud, Considérations actuelles sur la guerre et sur la mort Lectures complémentaires Michel Foucault, « Guerre et souveraineté chez Hobbes

handicapées psychiques. Je traiterais en premier lieu de la volonté d'institutionnaliser pour mieux gérer l'impact des « fous » sur la société. Ensuite, je parlerais de la volonté des sciences sociales d'améliorer les institutions par la critique. Et, enfin, je mettrais en évidence la volonté d'intégration des individus considérés comme handicapés psychiques dans la collectivité. À partir de la fin du XVIIIème Siècle, on constate une volonté de créer des institutions spécialisées pour mieux gérer

se mettre à l’abri d’un assassin qui le poursuit : ou est son ami ? Ce qu’explique Kant c’est qu’il pourrait très bien se faire que voulant sauver son ami l’hôte dise à l’assassin que celui-ci n’est pas chez lui et qu’il mette ainsi en péril sans savoir et sans le vouloir la vie de l’ami. Il voulait le protéger mais finalement il fait le contraire. L’idée que Kant établi c’est qu’on ne peut pas s’appuyer sur des conséquences prévisibles pour justifier le mensonge. Il y a toujours une part d’aléa

(incorporés dans le corps et la conscience des individus). Il renvoie à l’analyse des systèmes de représentation de ce qu’est la procréation selon les sociétés. Il prend exemple sur la société des Baruya (société océanienne) : « Etre né Baruya c’est savoir que son corps a été fabriqué et nourrit dans le ventre de sa mère par le sperme de son père [ressemble à notre conception des choses] et qui a été achevé par le soleil avant que l’esprit d’un ou d’une ancêtre du lignage de son père ne vienne prendre