La Volonté De Savoir Foucault

doute des sens -generalisation des doutes sur le sensible -question de la folie qui apparait (Cf "Histoire de la folie a l'age classique" Foucault) => La folie est l'autre de la raison, pour Foucault la naissance du sujet moderne coincide avec la naissance des asiles (17éme siecle) -Argument du rêve pour douter du sensible (idée de certitude, de validité du savoir; le sujet surgit au bout de ce désir) =>Disqualification de la connaissance sensible =>Resistance: Science Mathematique et Arithmetique

masse indistincte (population sans ressource, sans attache sociale, les fous, classe qui s'est trouvé délaissé, ou qui a été rendu mobile un certain temps par le nouveau développement économique). La création de l'hôpital de Paris marque, selon Foucault, l'ère du «grand renfermement». Désormais le fou est interné aux côtés des marginaux, des débauchés, des oisifs, des délinquants soit ceux qui pèsent comme une charge pour la société. Cette période du grand renfermement va enfermer les errants, les

tôt élaborée, dans son ouvrage majeur "Le Monde comme volonté et représentation" (1819) qui ne connaîtra le succès qu'après sa réédition, bien plus tard. Sa pensée est celle d'un pessimisme athée. La représentation du monde que l'homme ne connaît qu'à travers les phénomènes, s'opère à travers un voile d'illusion procuré par nos sensations, tandis que le noumène, la "chose en soi" est inaccessible à notre connaissance. Pour lui, la volonté, appelée "vouloir-vivre", irrésistible, aveugle et privée

|culture, nihilisme, morale, | | |esthétique | |Idées remarquables |Volonté de puissance, Surhomme, | | |Éternel Retour | |Œuvres principales |La Naissance de la tragédie, | | |Humain, trop humain, Aurore, Le | | |Gai Savoir, Ainsi parlait | | |Zarathoustra, Par-delà bien et | | |mal, Généalogie de la morale

dans la cosmologie antique (Système d'Aristote et de Ptolémée). Front = comparé/firmament = comparant. "Petit monde" = microcosme, le corps de la femme, par opposition au "microcosme" (grand monde) = l'univers. Le poème se situe dans un horizon de savoir dominé par la pensée analogique : "ce qui est en haut est comme ce qui est en bas." (Affirmation fondamentale de la Table d'Emeraude d'Hermès Trismégiste, fondateur légendaire de la tradition hermétique) et que l'on retrouve dans l'alchimie et l'astrologie

marge d'appréciation subsiste toutefois. Elle concerne l'influence indirecte du peuple sur les décisions et actions des élus et de l'exécutif. En se référant aux définitions de DAHL et FOUCAULT et à notre propre analyse (THEME La nature du pouvoir), on doit la considérer comme un véritable pouvoir. La question est de savoir en quoi elle consiste, réellement. Certains, au vu de l'influence des sondages et des médias, la font entrer dans un concept aussi flou que paradoxal, appelé « démocratie d'opinion

Savoir et pouvoir Les documents en présence : Norbert Elias, Engagement et distanciation-contribution à la sociologie de la connaissance, traduction Michèle Hulat, Fayard, 1983. René Descartes, Discours de la méthode, 1637 Présentation du thème : Les sciences ont en quelques siècles changés les perspectives qui s’offraient à l’humanité. Aujourd’hui si la notion de progrès n’est plus remise en cause, on observe deux types de comportements face aux sciences et aux questions qu’elles posent :

pouvoir L’auteur y fait une mise au point éthique et politique de la place et du rôle de l’intellectuel d’aujourd’hui face au pouvoir. S’engager n’est pas s’affilier politiquement mais développer une forme de résistance active au cloisonnement accru du savoir et à l’actuel climat de défaitisme. La place de l’intellectuel est celle d’un outsider vigilant qui met en question les clichés et les représentations stéréotypées qu’entretiennent et projettent dangereusement une culture sur l’autre. Dans le débat

mais à des fins historiques. La politique, définition plutôt éthique que morale. La politique n’est plus appréhendée par le haut, Kant dit que la politique appartient à la volonté des individus pour rechercher une société plus juste. Rousseau dit que le politique doit se faire par la recherche du juste mais aussi que la volonté individuelle est susceptible de rechercher l’intérêt général. L’IG est un concept difficile, critique marxiste de l’IG « ce que l’on appelle l’intérêt générale ce n’est que

Lecture analytique : Pierre Michon, Vies Minuscules, Excipit2/08/2005 © P. LEDRU Lecture analytique : Pierre Michon, Vies Minuscules , Excipit Folio, p. 247 : « Qu’un style juste ait ralenti leur chute » à p. 249 : « sur les ruines de ce qui aurait pu être, ils soient. » Pbtique : Quel regard rétrospectif PM porte-t-il sur son œuvre dans cet excipit ? I.