La Volonté Générale Selon Rousseau

distinguer soigneusement entre l'autorité souveraine et les organes d'Etat. Selon eux, l'État n'est pas le titulaire réel de la Souveraineté. Le souverain est bien le Peuple ou la Nation dont la volonté est une, indivisible, intransmissible. L'Etat ne fait que donner force, effectivité à cette volonté. Il en est ainsi pour Rousseau selon lequel le Peuple est seul détenteur de l'autorité souveraine (la « Volonté générale ») ; les pouvoirs de l'Etat ne sont que des « émanations » de cette autorité

Etre libre, est-ce n’obéir à aucune loi ? On pense en général qu’être libre c’est n’obéir à aucune loi, que pour être totalement libre, il faudrait échapper à toute loi car cela nous permettrai d’exercer notre libre arbitre et de réaliser nos désirs sans que rien ni personne ne nous en empêche. La loi non interdit de rouler comme on le souhaite, nous oblige à respecter le code de la route des règles, des limitations de vitesse, ce qui va à l’encontre de ma liberté de conduire comme je le désir

Vierge 18INTRODUCTION :     Cet extrait est une des œuvres écrites par Jean-Jacques Rousseau (1762) qui s’appelle “Emile ou de l'éducation". Cette œuvre est composée en 5 livres, en prenant la forme d’un roman, afin d'exposer les principes d'éducation des enfants.  A cette époque, c'était le temps de la monarchie absolue. Après la mort de Louis XIV en 1715, en raison des guerres successives et la construction du château de Versailles, les caisses de l’Etat étaient vides.      (Pour se remplumer

qu’ils mettent à la disposition de la collectivité. Dernière obstacle, la famille qui est fondée sur la différence de sexe. Socrate démontre qu’on doit cesser d’exclure les femmes du travail politique, elles peuvent être guerrières et productrices selon leurs compétences qui qualitativement sont aussi grandes que celles des hommes. Il établit ensuite le principe de la communauté des enfants c.à.d. que les magistrats fixeront les dates et les modalités de mariages provisoires. Les enfants qui naitront

Hobbes 1588-1679 (Léviathan, 1651) Etat de nature Loi de nature : chacun cherche à se conserver (selon son conatus) Donc les hommes ont les mêmes désirs. Même le plus faible menace les autres (par la ruse ou l’alliance). Donc la peur de la mort entraîne une « guerre de tous contre tous » où « l’homme est un loup pour l’homme ». Or, par nature, tous les hommes sont doués de raison. Rousseau 1712-1778 (Discours sur l’Origine et les Fondements de l’Inégalité parmi les Hommes, 1762) L’homme est un

C’est le thème de la liberté qui est abordé dans cet extrait Du contrat social de Rousseau, tant d’un point de vue moral que d’un point de vue politique. La liberté, c’est le pouvoir de choisir selon sa raison, sans être déterminé par rien ni personne, c’est ne pas être soumis à une autorité quelconque. Mais l’homme étant un être qui vit en société, on peut également définir la liberté par le fait d’obéir volontairement à des lois pour le bon fonctionnement de cette société. Ce texte pose le problème

paradoxe entre la liberté et la société. La liberté est un concept complexe ayant de nombreuses définitions. Au sens général, la liberté désigne l'état du sujet qui n'est pas soumis à une contrainte externe dans l'exercice de sa volonté. Au sens politique, elle désigne le droit du citoyen à agir conformément à sa volonté dans la limites des lois de l'Etat. La société désigne de manière générale tout ensemble d'individus formant un groupe plus ou moins organisé, ayant un destin commun et partageant le même

et ses lois ne sont qu'un ensemble de contraintes, construit dans le but d'écraser la volonté individuelle et de rendre esclaves les individus qui la composent. Le propre de l'être humain semble être de toujours s'apitoyer sur son sort, quel qu'il soit; mais le propre du philosophe est de réfléchir et de juger si ce même être humain a bien raison de s'apitoyer... C'est ce qu'a tenté de faire Jean-Jacques Rousseau en analysant notre société et les lois auxquelles nous sommes soumis. Suite à ses réflexions

inconciliables avec ceux d'autrui. Rousseau a résolu cette contradiction en montrant que « si l'opposition des intérêts particuliers a rendu nécessaire l'établissement des société, c'est l'accord de ces intérêts qui l'a rendu possible ». Chacun contribue, dans  la société, au bonheur de tous en renonçant en partie a ses propres intérêts pour les concilier au bien-être général. Le bonheur en démocratie serait de suivre la « volonté générale ». En obéissant a la volonté générale nous n’obéissons pas a nous

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