La Vérité Doit Elle Passer Par Le Dialogue

public. La parabole du fils prodigue dans l’Evangile selon St Luc donne ainsi un exemple clair des vertus du pardon que tout chrétien est appelé à pratiquer. L’allégorie de la caverne, développée par Platon dans la République livre VII, délivre une vérité philosophique à prétention elle aussi universelle : le monde n’est qu’un théâtre d’ombres dont se désintéressent ceux qui ont aperçu le soleil de la vraie justice, du vrai Bien. [transition ] Drôle, simple et concret, d’un côté, capable d’enseigner

moyens de conviction ? Pour un philosophe tel que Platon, seule la parole philosophique dispose d’une véritable autorité : elle argumente, expose ses raisons et au fond, exprime la vérité. Au contraire, la parole rhétorique se pare d’une fausse autorité : celle des moyens de persuader en se fondant, non sur la vérité mais sur l’apparence, sur l’argument d’autorité, qui n’est pas à proprement parler un argument. Qu’est-ce donc qu’une parole qui fait autorité ? Pour Aristote le « discours » du philosophe

Philosophe : Après avoir lu plusieurs dialogue de Platon sur les discussions de Socrate, je me suis poser un question, et il me semble que puisque nous avons souvent des points de vue différents, tu pourrais m’éclairer sur celle-ci, si je me trompe. Sophiste : Et bien, moi aussi, j’ai lu plusieurs dialogues de Socrate. Je suis donc prêt à t’aider si cela relève de mes connaissances. Quelle est ta question mon ami ? Philosophe : Merci. Puisque tu as lu ces dialogue, peut-être as-tu remarqué comment

deux à égalité. Pourtant dans le soliloque, le sujet se comprend parfaitement et l’on ne peut dire que sa parole est moitié à lui. Qu’est-ce donc d’autre un dialogue qu’un double soliloque ? Dès lors, on peut se demander s’il y a un sens à attribuer la parole aux deux interlocuteurs comme le propose Montaigne. En nous appuyant sur le dialogue de Platon intitulé Phèdre, sur la comédie de Marivaux, Les fausses confidences et sur le recueil de poèmes, Romances sans parole de Verlaine, nous verrons que

Philosophie ou un certain usage de la parole 1- La mise a distance de la fiction et de la vérité générale a- L'autorité de la tradition Dans les sociétés dites traditionnelles, et encore aujourd'hui a l'époque contemporaine, l'organisation sociale et l'exercice du pouvoir repose sur une tradition, un ensemble de texte, parole ou écrite, de rite ou de pratiques héritées du passée et se présentant comme un ensemble de vérité révélées et donc indiscutables. En général, les traditions remontes a un temps primordial

C’est être dans le vrai ou être dans le juste, avoir le droit pour soi ( Expressions contraires : se tromper être en faute, avoir tort) (*)Deux registres sont donc convoqués par la question : celui des sciences et de la recherche de la vérité ; le registre juridico-politique (*) L’ évocation du registre du jugement esthétique s’impose avec beaucoup moins d’évidence. La beauté s’éprouve mais ne se prouve pas. Il n’y a pas de démonstration du beau. L’évidence de la beauté est de l’ordre

pensée qu’à travers des témoignages d’autres philosophes, et avant tout celui de son disciple Platon (mais d’autres Athéniens ont écrit sur Socrate, par exemple Xénophon). Platon a écrit de nombreux dialogues qui mettent Socrate en scène. Il est d’ailleurs difficile de savoir, quand on lit ces dialogues, si la pensée exprimée est bien celle de Socrate, ou plutôt celle de Platon. Maïeutique et ironie Comment Socrate en est-il venu à pratiquer la philosophie ? Dans son Apologie de Socrate, Platon

plus bas pour éclairer le sens du texte autrement)« Si, en effet, l’opinion que chacun se forme par la sensation est pour lui la vérité,Platon présente tout d’abord une série de conditions (« si »).Il commence par concéder la thèse sensualiste. Selon le sensualisme,

l’orateur doit-il connaitre la distinction entre le juste et l’injuste, ou peut-il en parler même lorsqu’il l’ignore, simplement en donnant le change ? Gorgias répond qu’il doit la connaître, et qu’il peut même l’enseigner. Socrate déclare alors que quand on connaît la justice, on est juste, mais que Gorgias a précédemment admis que certains orateurs agissaient avec injustice : il y a donc contradiction. Transition : Polos les interrompt, affirmant que Gorgias n’a admis qu’un rhéteur doit connaître

Suffit-il de communiquer pour dialoguer ? Introduction : La communication est le passage obligé pour entrer en relation avec autrui. La question de communiquer et dialoguer nous rapporte à un même point qui est le langage. On parle de question de langage. Le langage lui n’est pas obliger de se faire avec des mots, des paroles, tout comme la communication. Il existe plusieurs langages comme celui du corps, celui des signes. Pour communiquer on peut utiliser des affiches, des images, comme les