La Vérité Religieuse

La diversité des opinions montre qu’elles ne sont pas fondées. C’est pourquoi le respect des opinions qui n’implique nullement d’adhérer à toutes, ce qui est impossible, n’est pas du tout un obstacle à la recherche de la vérité. Dans les sociétés démocratiques, la science et la philosophie se développent sans difficultés. Pourtant, comme dans ces sociétés, c’est un principe de respecter les opinions, on admet que chacun peut avoir les siennes et qu’il ne faut surtout pas aller à leur encontre.

soupirant le bon Gordon. Tous les hommes sont d’accord sur la vérité quand elle est démontrée, mais ils sont trop partagés sur les vérités obscures. – Dites, sur les faussetés obscures. S’il y avait une seule vérité cachée dans vos amas d’arguments qu’on ressasse depuis tant de siècles, on l’aurait découverte sans doute ». On remarque que la réflexion progresse grâce à la technique de la maÏeutique qui conduit le vieux savant à découvrir une vérité qui n’attendait que les prouesses du jeune Huron pour se

Philosophie 2010 – Filière ES – Métropole Sujet 1 : Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ? Sujet 2 : Le rôle de l'historien est-il de juger ? Sujet 3 : Commentaire du texte d'Emile Durkheim Sujet 1 : Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ? Il n’est pas possible de se lancer dans le traitement d’un sujet de dissertation sans avoir préalablement chercher à cerner ce sujet, c’est-à-dire sans avoir tenter de voir quels pouvaient être les différents sens de la question.

façon saisissante ses idéals. La partie la plus importante de l'inventaire psychique d'une civilisation n'a pas encore été mentionnée. Ce sont, au sens le plus large, ses idées religieuses, - en d'autres termes, que nous justifierons plus tard, ses illusions. 14 III En quoi réside la valeur particulière des idées religieuses ? Nous venons de parler de l'hostilité contre la civilisation, engendrée par la pression que celle-ci exerce, par les renonciations aux instincts qu'elle exige. S'imagine-ton

 424 (Lafuma)/278 (Brunschwicg).    2IESR ‐ Séminaire Raison et Foi  Foi et raison selon Hegel, J‐L Poirier  B. Problématisation : foi et raison selon la philosophie critique, et après L’élément moderne, c’est que, de plus en plus, la foi, c’est la foi religieuse, et  la  religion,  la  ou  les  religions  révélées.  Ce  qui  définit  le  champ  d’une  problématique classique des rapports de la raison et de la foi, comme rapport  de  la  raison,  comprise  comme  rationalité  dʹentendement,  et  de  la 

deux visent la vérité comme fin ce qui présuppose que celui qui la cherche ne prétend pas la posséder. Il faut donc d'abord s'étonner pour chercher la vérité et ouvrir du même coup au raisonnement, il faut donc refuser l'immédiateté de la foi mytho-religieuse qui prétend donner les réponses aux grandes questions que ce pose l'homme sur la nature et sur lui même. Ce « thaumazein », ce pouvoir d'étonnement est l'origine de la philosophie car il s'oppose à la foi mythologique et religieuse qui clos l'étonnement

Louis XIV. Le règne du Roi-Soleil est apparu comme une période grandiose, un état achevé de la pensée humaine comme le siècle de Périclès, celui de César et d’Auguste ou celui des Médicis. Pourtant ce siècle de lumière fut terni par les luttes religieuses. Certes, à la suite de Rabelais, il critique l’abus de la bonne chère dans le clergé de province et assure que l’abbé de Kerkabon était "le seul bénéficier du pays qu’on ne fût pas obligé de porter dans son lit quand il avait soupé avec ses confrères"

Platon et d’Aristote. Et pour Hannah Arendt, cette tradition a connu une fin dans les théories de Karl Marx. Pour Platon, il s’agissait de se détourner des affaires des hommes afin d’aspirer à l’être vrai. Or d’après Karl Marx, la philosophie et la vérité ne se trouvent pas à l’extérieur des affaires des hommes et de leur monde commun mais bien en eux même, et ils peuvent être « réalisés » dans le domaine du vivre-ensemble. La philosophie politique implique nécessairement l’attitude du philosophe envers

mener le procès contre certaines formes de religion. Il poursuit là une idée qui lui est chère et qu’il a déjà exposée dans Le Siècle de Louis XIV. Le règne du Roi-Soleil = période grandiose. Pourtant ce siècle de lumière fut terni par les luttes religieuses. Il critique(comme Rabelais) l’abus de nourriture dans le clergé de province et assure que l’abbé de Kerkabon était "le seul bénéficier du pays qu’on ne fût pas obligé de porter dans son lit quand il avait soupé avec ses confrères". Il montre

la plume de ses personnages venus de Perse, sa propre opinion sur l'état de la France. [contenu de l'extrait] Cette correspondance, datée de 1713, écrite depuis Paris, rend compte de l'état d'esprit de l'un des Persans concernant les affaires religieuses de son temps. Le rédacteur de la lettre raconte l'histoire d'un homme qui se confesse à Dieu en se plaignant des querelles, des disputes qui opposent les différentes Eglises ou les communautés confessionnelles. Il évoque les différences nombreuses