La Vérité Religieuse

Definition de la verite : 1. la verite qualifie un jugement et non un fait Saint Thomas definie la verite comme « adequation de la chose et de l’esprit ». Sa conception paraît se confirmer dans l’experience quotidienne. Lorsque je dis « il pleut » , on peut dire que le fait est avéré si au moment au je parle la pluie tombe effectivement. Il y a alors accord entre l’experience et le langage. La vérité qualifie ma proposition mais pas la pluie. Ce que je dis du temps est démontrable

les plaisirs ; il a donc besoin, pour se réaliser, de paix, d’abondance et de liberté. La religion, de même, est universelle, et partage des traits communs quelque soit la société dans laquelle elle se développe, ce qui implique qu’elle exprime une vérité fondamentale. Il existe donc un « noyau rationnel » à toute religion, au-delà de l’ensemble de dogmes arbitraires qui les entourent. Que les religions soient fondées sur le même noyau rationnel signifie qu’elles ne sont nullement un danger les unes

dénonce le fanatisme religieux de son époque. Ainsi Voltaire veut mettre sous la lumière des projecteurs l’absurdité et l'intolérance religieuse de l’époque et ce dans de nombreux écrits; comme Micromégas, publié en 1752, conte philosophique et l'un des ouvrages les plus représentatifs de l'esprit des Lumières, car il concentre des réflexions de critique sociale, religieuse, morale, philosophique et des éléments de réflexion sur l'homme ainsi qu’un aspect scientifique. Il est important de rappeler que

est synonyme de fable, de conte et de mystification. Mais, dans un sens plus philosophique, le mythe est un récit permettant d'exposer une doctrine. C'est un sujet de croyance qui a la valeur de dogme et de réalité et qui nous rapprocherait de la vérité. On peut donc se demander quelle est la réelle signification du mot mythe ? Dans quelle mesure est-il seulement un conte imaginaire et plaisant ? N'a t-il pas d'autres fonctions que de divertir le lecteur ? Quelles sont les raisons qui poussent l'homme

permettant un lien entre l’homme et sa divinité (« la religion dynamique ») ; et l’aspect subjetif, la pratique religieuse institutionnalisée grâce aux cérémonies, institutions.. (« la religions statique »). La religion est un phénomène universel et intemporel. Il existent, en effet, de multiples formes de religion, dans le temps comme dans l’espace, et aucune société sans manifestations de vie religieuse de quelque sorte n’a pu être repérée. Dans ces sociétés, et parfois sans en être conscients, la religion

qui est de critiquer la société par inversion en utilisant la fiction. Nous allons étudier un extrait « Texte 1 » de cette œuvre L’Utopie, qui traite l’instauration d’une loi par Utopus, pour la tolérance religieuse en Utopie. Ce plaidoyer humaniste expose la nécessité de la tolérance religieuse pour un pays, mais il y a tout de même une obligation, celle de croire. Nous nous demanderons en quoi ce texte est il une utopie humaniste ? Pour cela nous verrons tout d’abord que cet extrait propose un modèle

texte, Thomas Pain nous parle de la religion. Deux des concepts clés reliés à ce concept sont les textes sacrés qui sont des recueils de textes « qui appartient à un domaine séparé, interdit et inviolable et fait l'objet d'un sentiment de révérence religieuse » (selon la définition de sacré de Le Petit Robert) et celui d’inspiration divine qu’on pourrait définir en s’inspirant de la définition d’inspiration de Le Petit Robert par une « sorte de souffle émanant d'un être [divin], qui apporterait aux hommes

La vérité... La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se définit traditionnellement comme l'adéquation entre le réel et le discours. Qualité d'une proposition en accord avec son objet. La vérité formelle, en logique, en mathématiques c'est l'accord de l'esprit avec ses propres conventions. La vérité expérimentale c'est la non-contradiction de mes jugements, l'accord et l'identification de mes énoncés à propos d'un donné matériel. On distinguera

rivalité entre le philosophie et la religion sur le plan des revendications de l'une et de l'autre à connaître la vérité. . Je voudrais, aujourd'hui, creuser un peu cet aspect. Ce n'est possible que superficiellement, car si l'on veut examiner exhaustivement la question de la vérité, c'est toute la philosophie qui y passe. . En revanche, si l'on aborde l'immense problème de la vérité, qui est celui de la connaissance, qui est celui du réel, en se plaçant uniquement du point de vue des prétentions

possibilités intellectuelles, par étourderie ou par vanité : l’erreur n’est donc qu’une privation de connaissance. L’épistémologie contemporaine, au contraire, donne à l’erreur un tout autre statut, plus positif. Bachelard, notamment, montre que les vérités scientifiques ne sont jamais que provisoires, qu’elles doivent constamment être remaniées et corrigées. La connaissance scientifique ne peut pas faire l’économie de l’erreur. L’illusion, cependant, se distingue de l’erreur. Descartes, par exemple