La Vérité Religieuse

raison, les philosophes des Lumières exaltent aussi la référence à la nature et témoignent d'un optimisme envers l'histoire, fondé sur la croyance dans le progrès de l'humanité. L'affirmation de ces valeurs les conduit à combattre l'intolérance religieuse et l'absolutisme politique. Dans l’esprit des Lumières, le philosophe est un homme qui s’engage et propose des solutions pour réformer le système politique, car la réflexion critique permet de libérer l’homme de croyances reposant sur l’autorité

Nombreuses sont les remarques sur les rapports de la religion avec la politique et son influence sur les princes. On trouve aussi des réflexions sur le dogme, la nature de Dieu, le libre arbitre et les lois religieuses. Il y a des critiques sur les théologiens, sur les disputes religieuses et sur l’intolérance. La plupart des thèmes religieux correspondent aux sujets traités dans les œuvres principales et leur distribution chronologique reflète leur importance relative dans les œuvres: les références

minorités religieuses, philosophiques, ethniques ou culturelles, les étrangers, les gays et les lesbiennes, et tous ceux qu’on n’a que trop tendance à confiner dans leur ghetto parce qu’ils ne sont pas dans la norme, ou encore ceux que leur âge, leur handicap ou leurs caractéristiques propres placent à la marge. L'altérité est un concept philosophique signifiant « le caractère de ce qui est autre »,ou la reconnaissance de l’autre dans sa différence, aussi bien culturelle que religieuse. L’altérité

pers. Sont bons et tous apparentés par syst. De reconnaissance. Idée g.= fonder la condition humaine sur filiation et vertus de l'amitié (dialogue). = Nous partageons la même humanité, ce sont nos cult qui différent. Tous faisons un effort →vérité base commune à tous, juste différence de rythme. Tolérance => pgrssion +/- rapide ↓ → Amitié = clé de voûte de l'oeuvre ↓ Chacun de nous devrait renoncer à avoir raison=>dire ce qui nous semble vrai Fond? = Parabole des 3 anneaux =>

La disparition de la religion Chaque individu, peu importe la culture, peu importe la couleur a des valeurs et des croyances, religieuses ou non. Certains croient en des mythes, au surnaturel ou en Dieu tel qu’il le conçoit pour expliquer son existence. D’autre part, certains se basent sur la raison et la vérité qui exigent preuves et démonstrations. Mais qu’en est-il de la religion : faut-il croire ou ne pas croire? Je présenterai en premier lieu les arguments de Démophèle, puis ceux de Philalèthe

travail sur l'évaluation des paradigmes scientifiques et philosophiques car l'histoire des sciences est intimement liée à l'histoire des sociétés et des civilisations. D'abord confondue avec l'investigation philosophique, dans l'Antiquité, puis religieuse, du Moyen Âge jusqu'au Siècle des Lumières, la science possède une histoire complexe. De manière générale, l'histoire des sciences n'est ni linéaire, ni réductible aux schémas causaux simplistes. L'épistémologue Thomas Samuel Kuhn parle ainsi des « paradigmes

La réflexion philosophique entretient de nombreux rapports avec les différentes pensées religieuses. Les philosophes, selon leurs présupposés méthodologiques ou personnels, ont été amenés à soutenir des positions allant de l’adhésion à une religion, comme Malebranche, au rejet de toute forme de croyance, comme ce fut le cas du baron d'Holbach. Un certain nombre de domaines sur lesquels la philosophie travaille font aussi partie du champ religieux, comme l’éthique ou la métaphysique, ce qui a posé

Correction CB1 : La vérité scientifique n’est-elle qu’un mythe ? Il faut faire sentir l’opposition dès le début de l’intro !!!! La vérité scientifique est-elle illusion ? une fable ? A quel titre la vérité scientifique peut-elle être mise en cause ? Ne pas plaquer ses connaissances. Ne pas perdre le fil du sujet. Illusion : opinion / croyance Mythe : fable/conte/allégorie  analogie. Analogie  science Ne pas oublier une partie du sujet !!!!! Sinon on ne traite pas le sujet.

soupir de la créature opprimée » dit-il dans ce fameux passage de la Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843) d’où est extraite la formule. La pensée marxiste s’inscrit en effet d’emblée dans un athéisme critique qui définit la croyance religieuse comme une fiction et une aliénation. La religion exprime bien une attente humaine, révèle une détresse qu’elle permet finalement de calmer. Elle est au fond une sorte de consolation. La religion est une réponse à la souffrance par le moyen de  l’espérance d’une

Bien. Cette recrudescence du religieux fondamentaliste est un danger pour nos démocraties occidentales fondées sur la liberté de penser. Le triomphe des valeurs laïques menace-t-il l'exercice et le développement de la foi religieuse ? Oui, si l'on envisage celle-ci comme une vérité absolue, exclusive de tous les autres systèmes de pensée. Non, si la foi est vécue plutôt comme une quête, habitée par le doute et respectueuse de la foi d'autrui… La religion, d'ailleurs, n'a pas le monopole du dogmatisme