Langues berbères

littérature maghrébine en langue française.  DEFINITIONS Seront alors qualifiés de « maghrébins » les écrivains qu’un lien profond unit à leur communauté d’origine, celle communément - et trop commodément - appelée « civilisation arabo-musulmane ». (En effet, les Arabes de religion musulmane y sont largement majoritaires, mais figurent également des juifs - le Tunisien Albert Memmi, le Marocain Edmond El Maleh - ; des chrétiens - l’Algérien Jean Amrouche - ; des Berbères - Mohammed Khaïr-Eddine au

Maghreb et de là descendre vers le sud. C’est en ce sens que la conquête Arabo-islamique peut-être considérée comme un phénomène majeur non seulement pour l’Asie et l’Europe, mais encore pour l’Afrique. Par delà le trafic d’esclaves auquel les Arabo-berbères se livrèrent sur la côte orientale et à travers le Sahara, l’essor de la conquête Arabo-islamique a donné néanmoins à l’Afrique noire, l’une de ses principales religions et a transformé d’une certaine manière le paysage socioculturel du continent

Les adverbes constituent en berbère, comme dans beaucoup de langues, un ensemble foisonnant difficile à structurer. Les descriptions ont d'ailleurs bien souvent sur ce point l'aspect de fourre-tout ou d'énumérations inorganisées. Les adverbes ne constituent pas une catégorie indépendante et homogène, mais plutôt un ensemble (instable) d'unités disparates (appartenant à diverses classes) susceptibles de connaître des emplois adverbiaux. La notion d'adverbe ne définit pas une appartenance catégorielle

paisible qui y règne .Et on l’aime encore plus quand on connaît ses gens et son histoire si singulière.Sidi Ifni reste un peu espagnole. On y parle encore la langue comme on parlerait le berbère ou l’arabe. "la siesta" le "paseo Marettimo " y est encore une tradition. Mais sidi Ifni, c’est aussi un brassage réussi entre Africains, Sahraouis, Berbères et Arabes.Il dispose d’une variété de paysages naturels, résultant de la coexistence de la montagne et de la mer.Le Littoral présente à lui seul une diversité

même que le mot algérien (Eloges des académiciens, 1708), où M. Maurice Da Costa les a découverts récemment (voir Afrique, février-mars 1954). Si Fontenelle, ou un autre avant lui, a forgé le mot Algérie suivant un système de dérivation familier à la langue française, en prenant comme base Alger, il fallait le retentissement de la conquête pour le lancer dans la circulation des idées et lui donner une audience universelle. Avant que ce terme ait pris place dans la nomenclature géographique d'une manière

ALGÉRIENNE DÉMOCRATIQUE ET POPULAIRE. MINISTÈRE DE L’ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE. UNIVERSITE MOULOUD MAMMERI DE TIZI OUZOU. FACULTES DES LETTRES ET SCIENCES HUMAINES. DEPARTEMENT DE LANGUE ET CULTURE AMAZIGHES. Mémoire de Magister Spécialité : Langue et Culture Amazighes. Option : Linguistique. Présenté par : HOCINE Malika Thème : Étude Comparative du système verbal entre deux parlers : le kabyle et le chaoui (analyse aspectuelle et dérivationnelle)

Européens depuis le XVIème siècle disaient et écrivaient « Royaume du Maroc ». Les géographes arabes l’ont toujours appelé «EL Maghreb El Aqsa » (Extrême Occident désignant l’ensemble de l’Afrique du Nord). Les premiers habitants connus sont les Berbères, ces derniers se désignant par le terme Imazighen (Hommes libres). A ces autochtones se sont mêlés au cours des siècles, des éléments divers notamment des Arabes venus du Proche Orient et des émigrants d’Andalousie. L’ensemble formant aujourd’hui

sociétés à tradition orale, on ne le retrouve que dans les sociétés à tradition écrite. Pourtant, et quand bien même le tamazight était enlisé dans l’oralité d’où il tente tant bien que mal de s’extirper, la langue, la variante kabyle notamment, possède ce genre littéraire. A rappeler que cette langue plusieurs fois millénaire a, depuis l’Antiquité une graphie (le libyque – tifinagh). Cependant et pour des raisons historiques, ses signes, notamment le tifinagh, ne sont utilisés que pour des usages symboliques

version 1 - 11 Jan 2009 BERBÈRES, BERBÉRITÉ : NOMS, TERRITOIRES, IDENTITÉS Considérations anthropologiques, lexicologiques et onomastiques en suivant Germaine Tillion (2000) et quelques autres.1 Dans cette contribution je souhaite procéder à une réflexion sur la question générale de l’identité berbère, ici mise en relation d’une part avec ses organisations territoriales et communautaires, d’autre part avec les systèmes de noms qu’elle produit. Il se trouve que cette langue et ce peuple ont beaucoup

trente-quatre ans ; lancé alors au milieu d’une population que tout le monde considérait comme arabe, ce ne fut pas sans étonnement que je reconnus les éléments divers la composant : Berbères, Arabes et Berbères arabisés. Frappé du problème ethnographique et historique qui s’offrait à ma vue, je commençai, tout en étudiant la langue du pays, à réunir les éléments du travail que j’offre aujourd’hui au public. Si l’on se reporte à l’époque dont je parle, on reconnaîtra que les moyens d’étude, les ouvrages spéciaux