Lanterne d'Aristote

images de choses qui leur sont si familières, et dont néanmoins ils ne s'avisaient pas de tirer leur instruction. Tel est le traité des Caractères des moeurs que nous a laissé Théophraste. Il l'a puisé dans les Ethiques et dans les grandes Morales d'Aristote, dont il fut le disciple. Les excellentes définitions que l'on lit au commencement de chaque chapitre sont établies sur les idées et sur les principes de ce grand philosophe, et le fond des caractères qui y sont décrits est pris de la même source

de choses qui leur sont si familières, et dont néanmoins ils ne s’avisaient pas de tirer leur instruction. Tel est le traité des Caractères des mœurs que nous a laissé Théophraste. Il l’a puisé dans les Éthiques et dans les grandes Morales d’Aristote, dont il fut le disciple. Les excellentes définitions que l’on lit au commencement de chaque chapitre sont établies sur les idées et sur les principes de ce grand philosophe, et le fond des caractères qui y sont décrits est pris de la même source

livre, il est « pris dans une ligne de fiction » (Lacan). Pour autant, le mot « autofiction » est gênant dans son succès même, puisqu’il présuppose que la littérature est par essence fictionnelle, ce qui est faux : simple postulat statistique, venu d’Aristote. Cette conception autorise les détracteurs de l’écriture de soi, tel Valéry, à considérer qu’elle est un genre falsifié, selon un paradoxe scolaire : le roman serait plus vrai que les autobiographies mensongères. Or l’écriture de soi n’a jamais

est « pris dans une ligne de fiction » (Lacan). Pour autant, le mot «  autofiction » est gênant dans son succès même, puisqu’il présuppose que la littérature est par essence fictionnelle, ce qui est faux : simple postulat statistique, venu d’Aristote. Cette conception autorise les détracteurs de l’écriture de soi, tel Valéry, à considérer qu’elle est un genre falsifié, selon un paradoxe scolaire  : le roman serait plus vrai que les autobiographies mensongères. Or l’écriture de soi n’a

livre, il est « pris dans une ligne de fiction » (Lacan). Pour autant, le mot « autofiction » est gênant dans son succès même, puisqu’il présuppose que la littérature est par essence fictionnelle, ce qui est faux : simple postulat statistique, venu d’Aristote. Cette conception autorise les détracteurs de l’écriture de soi, tel Valéry, à considérer qu’elle est un genre falsifié, selon un paradoxe scolaire : le roman serait plus vrai que les autobiographies mensongères. Or l’écriture de soi n’a jamais

est « pris dans une ligne de fiction » (Lacan). Pour autant, le mot «  autofiction » est gênant dans son succès même, puisqu’il présuppose que la littérature est par essence fictionnelle, ce qui est faux : simple postulat statistique, venu d’Aristote. Cette conception autorise les détracteurs de l’écriture de soi, tel Valéry, à considérer qu’elle est un genre falsifié, selon un paradoxe scolaire  : le roman serait plus vrai que les autobiographies mensongères. Or l’écriture de soi n’a

Dick » des régions hyperboréennes, jusqu’au Kraken démesuré, dont les tentacules peuvent enlacer un bâtiment de cinq cents tonneaux et l’entraîner dans les abîmes de l’Océan. On reproduisit même les procès-verbaux des temps anciens les opinions d’Aristote et de Pline, qui admettaient l’existence de ces monstres, puis les récits norvégiens de l’évêque Pontoppidan, les relations de Paul Heggede, et enfin les rapports de M. Harrington, dont la bonne foi ne peut être soupçonnée, quand il affirme avoir

Dick » des régions hyperboréennes, jusqu’au Kraken démesuré, dont les tentacules peuvent enlacer un bâtiment de cinq cents tonneaux et l’entraîner dans les abîmes de l’océan. On reproduisit même les procèsverbaux des temps anciens, les opinions d’Aristote et de Pline, qui admettaient l’existence de ces monstres, puis les récits norvégiens de l’évêque Pontoppidan, les relations de Paul Heggede, et enfin les rapports de M. Harrington, dont la bonne foi ne peut être soupçonnée, quand il affirme

commentaires de la philosophie aristotélicienne. Le terme se retrouve ainsi jusque dans les discours ésotériques, tel la Psichologie ou traicté de l'apparition des esprits de Noël Taillepied (1588)[3]. Définition Selon le traité De l'âme (Para Psyche) d'Aristote, la psychologie porterait sur : • les fonctions végétatives que le philosophe limite essentiellement à la nutrition et à la reproduction mais qui vont aujourd'hui bien au-delà ; • les fonctions sensitives qui seraient désigné actuellement comme

» des régions hyperboréennes, jusqu’au Kraken démesuré, dont les tentacules peuvent enlacer un bâtiment de cinq cents tonneaux et l’entraîner dans les abîmes de l’océan. On reproduisit même les procès-verbaux des temps anciens, les opinions d’Aristote et de Pline, qui admettaient l’existence de ces monstres, puis les récits norvégiens de l’évêque Pontoppidan, les relations de Paul Heggede, et enfin les rapports de M. Harrington, dont la bonne foi ne peut être soupçonnée, quand il affirme