Laïcité Et Sécularisation 1905

Pape Pie IX ne veut pas du tout céder les Etas de l’Eglise. C’est un Pape très populaire qui se méfie de l’évolution de la société. Dans le Syllabus de 1864, Pie IX condamne de nombreuses transformations de la société (libéralisme, socialisme, sécularisation, etc.). Napoléon III est particulièrement soucieux de ne pas contrarier les catholiques français et se range du côté du Pape. Il envoie donc une garnison à Rome. Garibaldi est toujours décidé à marcher sur Rome et en 1862, il rassemble 3000 hommes

à l’origine d’un processus d’intellectualisation : les protestants revendiquent un rapport modéré et personnel à la foi. Weber appelle cela le « désenchantement du monde » (by Lydie). C’est un début de laïcisation du monde (les défenseurs de la laïcité au XIX° sont tous protestants). Ils contribuent à faire de leur Dieu un dieu beaucoup moins facilement atteignable, beaucoup plus inaccessible aux prières et aux sacrements. Il n’est accessible que par un rapport d’intellectualisation sophistiqué

industriel, etc. – ou situations), qu’on analyse avec précision pour en faire des points de repère favorables à la construction du savoir et de la culture personnelle des élèves. Bibliographie – Rémond René, Religion et Société en Europe, la sécularisation aux XIX e et XXe siècles, 1789-2000, Le Seuil, 2001, coll. « Points Histoire », 304 p. Les exemples français et britannique : – Bauberot Jean, Mathieu Séverine, Religion, modernité et culture au Royaume-Uni et en France, 1800-1914, Le Seuil, 2002

sociologie s’inscrit aussi dans un triple processus d’évolution. 3) La création de la sociologie a) Sécularisation et progrès : l’évolution de la pensée occidentale vers la sociologie D’abord c’est, sur la longue durée, l’évolution de la pensée occidentale qui dans l’ensemble va s’émanciper du discours religieux depuis la renaissance. C’est là un processus de sécularisation de la société occidentale en général. D’autre part, il s’agit de progrès des sciences de la nature qui s’accélère

existence de sanctions), il faut préciser que la sanction religieuse dans un Etat laïque procède non à l’autorité publique mais de l’autorité ecclésiastique. Seulement depuis la révolution de 1789, le code napoléonien de 1804 et loi du 09 décembre 1905 sur la séparation de l’Etat et de l’église, la religion est ignorée par le droit français. Au Maroc, la situation diffère dans la mesure ou le pouvoir spirituel se confond avec le pouvoir temporel, le chef de l’Etat étant une autorité religieuse

Si c’est la contre réforme qui l’emporte comme avec l’Eglise romaine, on assiste a des guerres de religion avec des tensions entre laïques et croyants, avec construction de partis basés sur ce clivage (le parti radical socialiste défend d’abord la laïcité au 20ème). • Autre clivage concernant l’Etat-nation oppose l’Etat centralisateur et les minorités qui prônent l’autonomie des territoires. C’est un clivage plutôt culturel, on parle clivage centre périphérie. Ce clivage a eu lieu à cause de la

biens du Clergé puisque ce dernier n’exerce plus les devoirs qui lui incombaient. Cette interdiction pour le Roi de faire les lois de l’Eglise a donné lieu au conflit entre le temporel et le spirituel, ou au césaro-papisme qui en France ne cesse qu’en 1905 avec la séparation de l’Eglise et de l’Etat. En second lieu, puisque le Roi est un Roi très chrétien, il a le rôle de rendre la justice, comme Saint Louis rendant la justice sous son chêne. Il s’agit donc d’un devoir pour lui d’être juste, impartial

la « religion de la bonne conduite », c’est-à-dire la croyance en la valeur de la morale, la valeur intrinsèque (la morale qui se suffirait à elle-même), passant de transcendant à immanent : « des propos du curé », ce qu’on appelle processus de sécularisation. La religion sert la morale mais n’est qu’un postulat pour donner un sens à la morale, il faut nier grande part de sensibilité. A partir de là, la religion devient un simple auxiliaire de la morale, tâche subalterne dont on peut se passer

religieuse. Ensuite une seconde phase concerne principalement au début du 20ème siècle, les partis de création extérieure avec les mouvements des ouvriers/socialistes. L’unification des différents mouvements se fait avec la création de la SFIO en France en 1905, en Allemagne en 1915. Pour Duverger, ces partis correspondent à deux structures différentes : les partis de cadre et de masse. -Les partis de cadre : Les partis sont avant tout des machines électorales tournées vers la compétition électorale. Composé

ébranlé par le partage de l’empire de Charlemagne entre ses petits fils lors du traité de Verdun en 843. C’est aussi le siècle ou l’on voit apparaitre le triomphe, l’émancipation de la politique par rapport au religieux, c’est ce qu’on appellera la sécularisation politique. Les deux premiers théoriciens de l’Etat sont Nicolas Machiavel qui écrit Le prince en 1513 et popularise le mot ainsi que Jean Bodin qui publie Les six livres de la République en 1576 et systématise le concept de souveraineté « inséparable »