Le Banquet Discours De Socrate

PRÉFACE Mon Directeur Général m’avait demandé, alors que j’étais jeune fonctionnaire, de lui préparer un projet de discours pour une inauguration. J’avais mis en exergue dans le texte deux citations de Sun Tsu, philosophe chinois du VIe siècle avant notre ère (L’art de la guerre), qui était une de mes lectures du moment. Ayant eu le privilège d’être dans la foule qui assistait au discours, je goûtais à ce plaisir secret d’entendre mes phrases dites par le haut personnage, sans en changer une virgule

les différences entre les singuliers sont accidentelles. C’est une version radicale du réalisme : théorie de l’essence matérielle. Issue : issue d’une certaine lecture d’Aristote, notamment celle de Porphyre et de Boèce. Homme se dit de Socrate mais ni Socrate ni Kalias ne se confondent avec cette pragmata. Ce débat est réapparu au XXème siècle avec un article de Russel qui s’appelle « On the relation of universals and particulars » (1912). Dans cet article, Russel admet deux classes d’entités réelles :

Cinq, Cinq Voyages, Cinq Sens 6 Pour eux, « tout est nombre, le nombre est dans toute chose, les nombres sont les causes et les principes de toutes choses. » Ainsi, les nombres apparaissent à la fois arithmologiques ( ce qui signifie à peu près « discours rigoureux et raisonné ») et arithmosophique (au sens de sagesse, concept philosophique essentiel). Ces deux aspects sont inséparables des spéculations harmoniques, géométriques, physiques et cosmologiques, à leur tour liés à des préoccupations morales

succédané d’immortalité –, ce qui est d’ailleurs le but de la médecine et le désir de la plupart d’entre nous. Mais ce n’est pas tout. Si l’on en croit les Anciens, notre désir d’immortalité prend encore un autre visage. Dans le Banquet, Diotime fait remarquer à Socrate que, «quand on en est venu à un certain âge, alors notre nature est impatiente d’enfanter». Or, commente-t-elle: «Perpétuité dans l’existence et immortalité, ce qu’un être mortel peut en avoir, c’est la procréation»[4]. L’immortalité

Capitole de Williamsburg, une réplique de la Maison carrée de Nîmes. Le temps d’une assemblée où se forgeait la démocratie naissante, ils quittaient leurs riches plantations de Virginie. Sur les rives de la James River, on savait si bien vivre… Bals et banquets se succédaient. 20 Passerelle 2001•SUJETS 27/12/01 17:58 Page 21 Chaque année, le premier dimanche de novembre, il commémore le premier Thanksgiving de toute l’histoire américaine. « C’est à Berkeley, vous explique-t-il, deux ans avant

crépuscule filtre aux poutres du plafond Par les toiles qu'Ignace et Machiavel font ; Tous vont ; celui-ci grimpe et celui-là se vautre ; Tous se parlent ; pas un n'entend ce que dit l'autre ; L'aile adresse en fuyant à l'aile qu'elle suit Un discours qui se perd dans un chaos de bruit ; Les meules, ébranlant la tour de leur tangage, Échangent sous la roue on ne sait quel langage ; Les portes pleines d'ombre en tournant sur leurs gonds Ont l'air de grommeler de monstrueux jargons ; L'oeuvre

en prenant en compte la nature particulière de la communication littéraire (Jakobson). Ds cette perspective, la spécificité linguistique de la litté par rapport aux autres arts est de constituer un signifiant second (Barthes). "Œuvre seconde", le discours littéraire peut ainsi dénoncer les représentations idéologiques que véhiculent le langage ordinaire (Macherey). Mettant l'accent sur "l'interaction fondamentale pour tte œuvre littéraire entre sa structure et son destinataire", la théorie de la

grande l'ombre de l'autre. De là tous ces fantômes créés par la philosophie ancienne. Il n'y avait que la sagesse divine qui dût substituer une vaste et égale clarté à toutes ces illuminations vacillantes de la sagesse humaine. Pythagore, Épicure, Socrate, Platon, sont des flambeaux ; le Christ, c'est le jour. Du reste, rien de plus matériel que la théogonie antique. Loin qu'elle ait songé, comme le christianisme, à diviser l'esprit du corps, elle donne forme et visage à tout, même aux essences, même

d’Ithaque. Avoir quelque mal à vivre avec son temps est une douleur légitime : le malaise est existentiel. Sentir son être très peu accordé avec le restant des mortels, reconnaître son individu en inadéquation avec la société n’est guère neuf. Déjà Socrate se plaignait du trop de marchandises sur les marchés… Le temps est consubstantiel à ce vivre qui ne peut se déployer autrement que dans le temps. Aussi la question à se poser désormais n’est-elle plus : « faut-il… ? » – chacun fait de son mieux

l’ombre de l’autre. De là tous ces fantômes créés par la philosophie ancienne. Il n’y avait que la sagesse divine qui dût substituer une vaste et égale clarté à toutes ces illuminations vacillantes de la sagesse 5 humaine. Pythagore, Épicure, Socrate, Platon, sont des flambeaux ; le Christ, c’est le jour. Du reste, rien de plus matériel que la théogonie antique. Loin qu’elle ait songé, comme le christianisme, à diviser l’esprit du corps, elle donne forme et visage à tout, même aux essences, même