Le Beau Et Le Sublime Chez Kant

question sous différents angles.Le développementI. Exprimer l’horrible avec Art1.Le poète décrit le monde qui l’entoure, notamment la vie quotidienne dans tout ce qu’elle a de plus vil. - La saleté et la laideur : chez Baudelaire, toujours des paysages tristes et pluvieux. Ex : « Brumes et pluie» : « printemps trempé de boue », les quatre poèmes « Spleen » décrivent une réalité sordide. - Les êtres disgracieux rejetés de tous

pesées, il suffit de mesurer & le nombre met fin aux dissensions. Tel est le privilège des mathématiques. En revanche il y aura conflit dans les domaines qui échappent à la mesure, le beau le laid, le bien le mal, le juste et l'injuste. C'est à la dialectique qu'il appartiendra de savoir ce qu'est le juste, le beau, le bien. Les mathématiques mettent fin à la misologie (haine de la raison) que l'on a si l'on trouve que la raison est impuissante. IL A QUATRE LAQUAIS Qui doit passer le premier ? Et

La Moralité selon Kant I. Les paradoxes de la moralité Selon Kant la moral est une intuition évidente qui s’impose à chacun, aujourd’hui une évidence donné a la conscience et sur le fait de la moral, nous essayons de construire des éthiques, rapidement la distinction entre moral et éthique est très dure . Ethique d’éthos = les mœurs. Moral = morales = les mœurs aussi. L’étymologie ne peut rien apporter. Sur les pratiques philosophiques peut être une différence, des titres d’ouvrage philosophique

commun ni les philosophes n’ont attendu Freud pour découvrir qu’une partie de notre propre psychisme nous échappe parfois. Un homme qui tombe dans le coma est inconscient, un dangereux chauffard l’est aussi, en ce sens qu’il ne sait plus ce qu’il fait. Chez Platon, on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie (théorie de la réminiscence). Leibniz (1646-1716) a formulé la thèse des « petites perceptions » inconscientes : « Il y a mille marques qui font juger qu’il

Mais ici on confond subrepticement l’art et le beau, l’esthétique et l’artistique : soit par la réduction du champ original de l’esthétique (le sensible) au domaine culturel de l’art, tranchant ainsi le débat sur le beau naturel et le beau artistique en faveur de ce dernier ; soit par la méconnaissance de l’art moderne et contemporain qui n’a cessé de liquider, comme un préjugé et un obstacle à la pleine affirmation de son autonomie, le souci du beau. Ainsi, l’esthétique est divisée par ce que les

semblable à de petites flemmes de bronze. C’était comme une marée qui montait et de répondait dans le ciel ». Il y a ici un nouveau style de vie qui rejette la médiation neutralisante de la norme. On un dynamisme d’entraves rompu. On retrouve ceci chez Emma Bovary qui après s’être abandonnée à Rodolphe dit : « Elle se répétait : « j’ai un amant, un amant », se délectant à cette idée comme à celle d’une autre puberté qui lui serait survenue. Elle allait donc posséder enfin les joies de l’amour, cette

confiance, fidélité, engagement) n’est pas contraire à la raison qu’elle dépasse sans la contredire. La « vraie religion « peut inclure le doute et exclure le fanatisme. Pour Sénèque, « la religion honore les Dieux, la superstition les outrage ». Pour Kant , la superstition est l’ illusion en vertu de laquelle il serait possible par les opérations du culte de « préparer sa justification devant Dieu ». De façon générale les philosophes croyants condamnent et rejettent la superstition dans laquelle

tableau de Robert est beau parce qu'il suscite chez le spectateur des sentiments forts, de la «grandeur» et de la «noblesse», des sentiments qui emportent l'âme entière. Les ruines d'Hubert Robert sont «sublimes», cette notion reprise de Burke, renvoie à l'intensité de l'émotion : sa force démontre la véracité du beau. Face au tableau, le spectateur doit se sentir emporté, il doit être happé par l'œuvre jusqu'au point de la désirer. Diderot ne se situe pas, contrairement à Kant, dans une théorie du

hors de notre quotidien, ne satisfaisant aucun besoin nécessaire (et donc inutile) et suscitant chez celui qui l’apprécie un certain plaisir, ne peut-il pas être conçu comme un divertissement ? Mais le divertissement suppose, en même temps, une relative gratuité et, surtout, une absence totale de fin, de but. Or peut-on dire de l’art qu’il soit sans but, même si l’œuvre d’art constitue, aux yeux de Kant, une « finalité sans fin » ? En effet, si le propre de l’œuvre d’’art est bien de nous détourner

beau : 1. Norme permettant le jugement esthétique ; cf. valeur. 2. Sens concret : objet du jugement esthétique ; ce qui provoque une émotion esthétique par l'harmonie des formes, l'équilibre des proportions. 3. (Par ext.) Ce qui suscite une idée de noblesse, de supériorité morale (un beau geste). 4. Pour KANT, le jugement de goût ne détermine pas son objet en le pensant sous un concept universel, puisqu'il porte toujours sur un cas parti­culier ; c'est un jugement réfléchissant dont l'universalité