Le Bonheur Chez Karl Marx

les données de la conscience sont extrêmement lacunaires; aussi bien chez l'homme sain que chez le malade, il se produit fréquemment des actes psychiques qui, pour être expliqués, présupposent d'autres actes qui, eux, ne bénéficient pas du témoignage de la conscience. Ces actes ne sont pas seulement les actes manqués et les rêves, chez l'homme sain, et tout ce qu'on appelle symptômes psychiques et phénomènes compulsionnels chez le malade; notre expérience quotidienne la plus personnelle nous met

est strictement humaine, L. Feuerbach (1804-1872) ............................................................................... 50 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 51 Texte 13 : L’opium du peuple, K. Marx (1724-1804) ................. 51 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 52 –3– Texte 14 : Dieu est mort, F. Nietzsche (1844-1900) .................. 53 Pour mieux comprendre le texte ................

l'emploi Les études serviront à obtenir, plus tard, un emploi. Cette emploi occupera une grande partie de la vie: 40 ans. La retraites sera liées à l'emploi. 2°) Le monde du travail connaît des inégalités pouvant déboucher sur des conflits ♦ Marx: la paupérisation des travailleurs va entraîner des conflits ♦ Tocqueville: c'est la pauvreté relative qui entraîne les conflits plus que la pauvreté absolue. C'est la frustration relative, le fait de se comparer aux autres. C'est la perception subjective

que l’évolution est un processus qui permet à l’espèce de s’adapter à son milieu, comme nous pouvons le voir sur l’illustration ci-dessous. [pic] De même, la théorie de l’évolution permet d’expliquer la présence de certains organes obsolètes chez différentes espèces, jusqu’à l’humain (appendice, …). Ces homologies peuvent se retrouver à tous les niveaux du développement d’une espèce, du niveau cellulaire au niveau anatomique. « L’évolution » aujourd’hui Dans la société d’aujourd’hui

lutte pour la vie, lutte pour l’existence et réfutation de la loi malthusienne par Darwin........ 8 a – Marx manque l’originalité de Darwin en réduisant la lutte pour l’existence à la lutte pour la vie malthusienne.....................................................................................................................................................8 b – Réfutation de Malthus par Marx grâce à Darwin.......................................................................................9

pas de révélation Voltaire (1694-1778) par exemple. Le panthéisme, du grec  pan qui veut dire tout, Dieu est immanent au monde, notion qui s’oppose à transcendant, il est en tout ; Inde, Bouddhisme mais aussi Plotin (205-270), Spinoza (1632-1677) ; chez ce dernier on a affaire à un panthéisme pas très religieux, plutôt un système philosophique, « Tout est qui est en Dieu et Dieu est en tout. » Impersonnalité de Dieu : Deus sive Natura. Il s’agit ici d’un déterminisme universel de la nature. L’agnosticisme

soi, à la fois individuel, mais aussi pour la société → capter les flux de richesse par tous les moyens possibles : économie, commerce. Ils vivent pour s'enrichir et enrichir la nation, pour l'abondance de métaux précieux. → Cryso-hédonisme (Or-bonheur) Cortès : « Nous souffrons d'une maladie de cœur dont seul l'or est le remède ». Les intérêts des commerçants, des manufacturiers et de l'État coïncident. Puissance de l'État = Gouvernement fort, autoritaire, sans scrupule, possédant une puissante

critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle : état d’exception et raison d’Etat 11 B. Quelle force ? 11 1. La force des faibles (Calliclès) 12 2. La force des forts (Marx) 13 C. Pourquoi respecte-t-on

Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans

sujet n’est pas “ Qu’est-ce que le libéralisme ? ”). Cependant, il est bien clair que cet objet qu’est l’économie de marché, ne peut être appréhendé qu’au moyen de concepts. Or chaque courant théorique dispose de sa propre représentation du marché. Marx est un théoricien du marché, mais sa théorie n’est pas celle de von Mises. Dernière difficulté enfin, le fonctionnement des économies de marché à évolué au cours du temps. Peut-on parler d’économie de marché au Moyen Age ? au XVIIe siècle ? On est