Le Bonheur Commun

mondialisation ; d’autre part sur les thématiques individuelles, comme la conception du bonheur et des sentiments.     Trois grands Etats-continents se partagent le monde moderne : la Chinasie, les Etats-Unis d’Australamérique et la Grande Europe dont la capitale fédérale est « Félicidad » (qui signifie « bonheur » en espagnol). Dans ce monde, la Grande Europe vit sous le joug de son Président à vie, dans une politique où le bonheur de tous n’est ni un rêve ni un luxe mais une obligation. Cependant, comme

Pour les matérialistes du XVIII ème siècle, comme le baron d’Holbach, le bonheur est avant tout un plaisir dont nous souhaitons la durée. Le bonheur se mesure à deux caractères : la longueur et l’intensité. Un bonheur très bref est appelé plaisir. Entre plaisir et bonheur il n’y aurait qu’une différence de durée, pas de nature. Le bonheur et le plaisir ne sont qu'une seule et même chose. Notre corps ne supporte qu’une intensité limitée de plaisir, au delà d’un certain seuil, il y a la douleur

la finalité de la vie humaine, de la raison (ou des raisons) pourquoi nous existons. Le bonheur devient donc par excellence, la première motivation à toutes nos actions. On entend souvent dire, que le bonheur, nous amène à être heureux car il nous permet d’avoir des sentiments relié au plaisir. Toutefois puisque les plaisirs sont relatifs à tous, il serait comme dire que nous ne pouvons pas atteindre le bonheur d’une même manière car nous sommes tous différents les uns les autres. Pourtant, nous sommes

travail par exemple, un employeur donnera du sens à l’existence de son employé en ce qu’il lui donnera diverses tâches à accomplir afin qu’il aide à attendre l’objectif commun de l’entreprise. Son existence aura du sens aux yeux de l’employeur en ce qu’elle est considérée dans ce réseau d’entreprise et qu’elle anime un projet commun. Ce rapport entre l’employeur et l’employé est le même qu’entre l’usager et son coupe-papier, du moment qu’ils n’entretiennent rien d’autre à côté. C’est une relation visant

que la montée en puissance du totalitarisme. Cet ouvrage est clairement inspiré du contexte historique de l’époque. 3. En l'an 632 après la naissance de Henry Ford, la société mondialisée valorise la performance, la production, la technologie, le bonheur perpétuel et la vie en société. Toute la population, en majorité stérile, produite désormais en usine, est conditionnée par des techniques efficaces contrôlées par une élite. Bernard Marx, membre de cette élite, ne jouit pas d'un physique semblable

seulement vis-à- vis de l’autre, mais vis-à-vis de la civilisation comme moteur d’influences diverses. Il introduit sa réflexion en la teintant d’une approche philosophique. Car si la fin de la vie pour tout individu se révèle être une recherche du bonheur, il semblerait que la civilisation, au même titre que l’intériorité, se fasse l’ennemie du « but de la vie ». C’est à ce sujet que se consacre cette étude.                                                               1 J.M. Charcot (1825‐1893) est un clinicien et neurologue français

Fiche de lecture – Théories sociologiques Libres ensemble: l'individualisme dans la vie commune, François de SINGLY. Paris, Nathan, 2000. -Le livre s'organise autour de diverses enquêtes sociologiques (enquêtes de terrain). François de Singly s'appuie sur les ouvrages et les travaux d'autres sociologues (il écrit même certains chapitres avec d'autres sociologues), des articles de journaux (Le Monde), des résultats d'enquêtes statistiques et de sondages, des témoignages de magazines (Elle), des

peut se demander si une société est capable de se passer de religion ? La réponse à la question dépend d'abord de la définition de certains termes : une "société" est une relation entre des personnes qui ont ou qui mettent en place quelque chose en commun, une association d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre.Les sociétés humaines, organisées selon des institutions mobiles, véhiculent une culture. La "religion" est la reconnaissance de l'être humain d'un pouvoir ou d'une puissance

la volonté, qui serait la partie haute de l’homme lui permettant d’accéder à la vérité et au bonheur de la paix intérieure. Cette vision très stoïcienne de l’homme a dominé le siècle classique, non seulement parmi les moralistes religieux, mais également parmi les chantres de la morale de l’honnête homme, l’homme de la mesure. On peut dire que ce texte d’Emilie du Châtelet, tiré du Discours sur le Bonheur, paru un siècle plus tard, en 1779, se démarque singulièrement de cette tradition multiséculaire

rationalité, ainsi qu'à la tolérance entre individus. > Idée 3 : Joie et bonheur, des principes nécessaires (Idée 3) Dans un troisième temps, la joie et le bonheur semblent être, eux aussi, des principes nécessaires et essentiels à cette société troglodyte. (Citation/Justification par la forme) L'auteur utilise en effet, le champ lexical du bonheur : « douce, tendre, heureuse, tranquille, tendrement, consolation, heureux, bonheur, fêtes, célébraient, musique champêtre, joie, festins, recevoir, vie,