Le Bonheur Est Il Nécessairement Une Illusion

demander si notre existence ne serait pas nécessairement souffrance. L’Homme, intégré à un groupe social, qui se construit et évolue dans la société est par définition un être désirant, à la recherche constante de nouvelles satisfactions. Il vie de ses besoins et cherche à se surpasser en recherchant de façon permanente un idéal inaccessible. L’Homme est fasciné par cet insatiable objet du désir qui lui permet d’exister et de projeter vers un bonheur imaginaire. Entre besoins vitaux et désirs

de la passion». Flaubert donne au lecteur une description précise du mobilier qui inspire confiance aux deux amants. En effet, nous pouvons remarquer que chaque mot désignant une partie de ce mobilier et de l’ambiance que dégage la chambre est nécessairement accompagné d’un adjectif qui le qualifie. Ainsi, nous relevons : «le tiède appartement », « tapis discret », « ornements folâtres », « lumière tranquille », « grandes coquilles roses » … Ce surplus de descriptions du langage, des comportements

est la question à laquelle Epicure répond dans la lettre a Ménécée. Quelles sont les conditions pour atteindre le bonheur, bien vivre, être heureux ? La réponse d’Épicure se trouve dans la connaissance, la condition suprême pour atteindre le bonheur est la science de la nature. Seul le savant (sage) peut être heureux ; il existe 2 autres conditions immédiates pour atteindre le bonheur : * L’absence de crainte → des dieux → de la mort * La discrimination des désirs Paragraphe 1 : Y a-t-il un âge

DISSERTATION DE PHILOSOPHIE Sujet : Désirer est-ce nécessairement souffrir ? « Le désir me dit que le réel ne suffit pas ». Si, comme l’affirmait Jean-Paul Sartre, le désir est la marque d’un manque, d’une absence dans notre réalité, d’une insuffisance dans ce qui nous entoure, si « le réel ne suffit pas » c’est bien que l’origine même du désir est souffrance et que le désir lui-même est source de peine tant que sa fin n’a pas été atteinte. En effet, si je désire manger parce-que j’ai faim

amorce une explication à ce soudain retournement: « rien n’embellit plus cet objet aux yeux du possesseur» (L. 8). C’était donc le travail de l’imagination qui faisait toute la beauté (o rien n’embellit plus » L. 8) et, probablement, tout le véritable bonheur du désir. Or devant l’objet réellement présent, il faut comprendre que l’imagination cesse son travail d’embellissement. Pourquoi ? Parce qu’on o ne se figure point ce qu’on voit)> (L. 8-9). Ce qui est directement placé sous les yeux n’est plus figuré

cherche, si on ne sait pas quoi chercher. Et précisément, le bonheur apparaît d'emblée comme ce que nous cherchons par-dessus tout, le but suprême ou souverain bien : si je désire quelque chose, c'est toujours parce que la satisfaction de ce désir particulier me semble, à ce moment du moins, indispensable à mon bonheur. Mais si l'on me demande maintenant ce que j'entends précisément par « bonheur », je ne saurai au juste quoi répondre : le bonheur est l'idéal d'une satisfaction parfaite, voilà tout ce

peut-être n'être pas adéquat aux conditions requises pour le bonheur ; il se sentirait de la sorte contraint par sa raison de prendre cette décision d'une manière tout à fait impartiale et de faire sien, peut-on dire, le jugement que porterait un étranger ; et cela montre bien L'origine morale de ce besoin qu'a l'homme de concevoir, outre ses devoirs et pour eux, une fin dernière qui en soit la conséquence. La morale conduit donc nécessairement à la religion et s'élève ainsi à l'idée d'un législateur

et d'y faire face, mais il semble qu'il ne la désire pas toujours. C'est pour cette raison que l'on peut se demander s'il est préférable pour l'homme de se cacher la vérité ou de se l'avouer pleinement pour atteindre son but tant recherché : Le Bonheur. Par ailleurs, l’homme est également particulièrement intéressé par sa liberté. En latin, liber signifie libre, sans entraves. L’homme libre agit à sa guise ainsi la première définition de la liberté est donc l’absence de contraintes. Mais de plus

d'une volonté qui m'est extérieure, et c'est surtout être contraint dans mes mouvements. Celui que l'on dit libre, est donc celui qui n'agit que selon sa volonté, et qui se meut sans contraintes. Lorsque nous nous demandons si la liberté est une illusion, nous sommes en fait possédés par la crainte que nous croyant libres, c'est-à-dire indépendants d'une volonté étrangère, agissant et nous mouvant sans restrictions, en vérité, nous ne le soyons pas, mais il est alors nécessaire d'abord de nous demander

soumettre à rien, mais est ce vraiment le cas ? C’est ce que nous allons essayer d’argumenter avec une première partie qui approuve cette question : la liberté exclu la soumission, en deuxième partie on montrera que l’indépendance pure peut être une illusion et en troisième partie nous montrerons que la liberté c’est aussi se soumettre aux règles qui nous entourent. La liberté désigne la possibilité d’agir à sa guise, selon ses choix et n’ayant aucune domination, sans avoir de compte à rendre à personne