Le Bonheur Selon Blaise Pascal

Pascal, Préface pour un Traité du videGroupe d’études « La philosophie au sens large » Animé par Pierre Macherey 07/12/2005 Pascal et l’idée de science moderne : la Préface pour un Traité du vide de 1651 (suite) Les étapes suivantes de l’investigation que Pascal a consacrée à cette même question du vide, se situent en 1651, où il a esquissé sa Préface pour un Traité du vide, et où il a eu une importante correspondance avec M. de Ribeyre, un notable de Clermont-Ferrand, dans laquelle

Ovide(le mythe de Narcisse) – les personnes qui attache une importance à la beauté extérieure, vanité → condamné. Son regard descend, oublie les Dieux qui sont au-dessus. → à force d’avoir d’yeux que pour soi-même on finira par tout perdre Evangile selon St-Luc (« le retour du fils prodigue » ) – le père représente Dieu et les fils les Hommes. Certains oublient les valeurs de Dieu et certains reviennent à temps auprès de Dieu et se change en bien. → ne pas se plaindre lorsque qqun qui n’a jamais rien

........17 Le rationalisme ..........................................................................17 Une synthèse entre foi et raison ................................................17 Texte 1 : Le pari, expression d’une foi raisonnable, B. Pascal (1623-1662)................................................................................ 18 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 20 Texte 2 : La foi ne vise pas à la vérité, B. De Spinoza (16321677)

de Gouges montre au lecteur que Ninon est une femme qui chérit ses amis. De même, après avoir retrouvé son ami Desyveteaux et réalisé qu’il est devenu insensé, de Gouges nous dépeint une Ninon sympathique, au grand cœur, qui n’a à l’esprit que le bonheur de ses amis. Contrairement aux autres membres de son salon, qui se moquent de ce qui sort de l’ordinaire, Ninon essaie de comprendre ses amis comme le montre sa conversation avec Mme Scarron : Mme Scarron : Pour moi, […] il lui faudrait par de bon

raison, que Kant appelle la misologie. Quand est ce qu 'elle advient ? Précisément quand elle vise un but moral qu'elle ne peut pas atteindre, notamment celui du bonheur. Dans «Les fondements de la métaphysique des mœurs », Kant nous dit « Nous remarquons que plus une raison cultivée s'occupe de poursuivre la jouissance de la vie et du bonheur, plus l'Homme s'éloigne de vrai contentement ». On s'expose alors à une désillusion, on développe une rancœur à l' égard de la raison. _ Pour Strauss, une société

écrivains sont soumis aux règles de l'art, mais plus que l'âge de la règle, le classicisme est l'âge de goût. Selon Molière, la grande règle de toutes les règles et de plaire. Le classicisme est un humanisme. Le véritable objet de la littérature et l'analyse et la peinture de l'homme. Descartes affirme que la raison est la grandeur de l'homme. Les passions sont dominées par la raison. Mais selon Molière, en dépit de la faute originelle, l’homme peut faire qqch pour son salut. Il s’agit alors de l’optimisme

compa- gnon sur la terre ?  Que découvrent-ils ensuite ?  Comment entrent-ils en communication avec les humains ?  Retrouvez des expressions utilisées par le narrateur pour désigner la terre.  Micromégas suppose que la terre est le lieu du bonheur : qu’en pen- sent ses interlocuteurs terriens ?  Pendant l’échange, les terriens citent plusieurs noms propres : qui sont les personnages ainsi désignés ?  Sur quel sujet l’échange porte-t-il ensuite ?  Quelle image de l’homme se dégage-t-elle

l’aider à reprendre un sens de vie. Victor Francklin dit que la penser est suffisamment forte pour arriver à senser les choses et favoriser l’épanouissement de soi plutôt que la dégringolade. Donc dans la situation de Pedro, même s’il le voulait, selon les règles de déontologie de l’ASI, se n’est pas dans notre cahier des charge de l’aider à se suicider, Il faut l’aider à faire des projets et réinjecter du sens à sa vie. Trois dimensions du sens de la vie : 1. La direction 2. La signification

d'inquiétude et de malaise, d'attrait et de répulsion » (Bernadette Bertrandias, L'étranger dans la maison, figure romanesque de l'hôte, Presse Universitaire Blaise Pascal, 1er janvier 2003). Cette mémoire de l’enfance est aussi très présente dans la nouvelle qui a pour nom : Souvenirs de Bousselham dans laquelle Tanger apparait comme un lieu de bonheur : « Parfois, j’avais l’occasion de faire une course et je pouvais me faufiler quelques instants dans la vieilles ville et me frayer un chemin dans ces

compa- gnon sur la terre ?  Que découvrent-ils ensuite ?  Comment entrent-ils en communication avec les humains ?  Retrouvez des expressions utilisées par le narrateur pour désigner la terre.  Micromégas suppose que la terre est le lieu du bonheur : qu’en pen- sent ses interlocuteurs terriens ?  Pendant l’échange, les terriens citent plusieurs noms propres  : qui sont les personnages ainsi désignés ?  Sur quel sujet l’échange porte-t-il ensuite ?  Quelle image de l’homme se dégage-t-elle