Le Bonheur Selon Marx

question relative à l’origine de ces valeurs : me sont-elles fournies par une autorité extérieure (la famille, la société, ou Dieu) ? Ou est-ce moi qui les découvre ou les invente ?. Conscience et sujet La conscience psychologique peut se comprendre selon deux dimensions : d’une part, elle nous donne unsavoir concernant nos actes (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir) ; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout

une spécificité culturelle et ce n'est, ni la terminaison terminologique ni les difficultés des définitions d'une ethnie qui doivent faire oublier leur différences fondamentales : la dimension politique de la nation. Il n'est pas non plus question, selon D.S de présenter l'ethnie comme plus naturelle, car elle sont toute les deux le fruit d'un construit. Ce construit, historiquement et socialement parlant, impose de ne pas établir une hiérarchie de légitimité ou de durabilité. En ce sens, elle opte

répète des dizaines de fois jusqu'à ce qu'ils ont soient convaincus. Chacun, en raison de son conditionnement, estime être dans une position idéale dans la société, de sorte que nul n'envie une caste autre que la sienne. Prédestination : doctrine selon laquelle Dieu destinerait chaque homme au salut ou à la damnation. Les bébés sont prédestinés sous forme d’Alphas, d’Epsilons, lors de la décantation. Plus la caste est basse, moins on donne d’oxygène. Cette technique permet de résoudre les problèmes

utilitariste » ( philosophes anglais essentiellement) , ils estiment qu’une loi doit être jugée bonne si elle est utile à accroitre le « bonheur de la communauté ». Le bonheur collectif devient ici le but suprême de l’Etat. - Alors que les autres( Kant, notamment) estiment qu’il existe un Droit naturel, reposant sur l’excellence morale : peu importe la notion de bonheur. Une loi est bonne si elle favorise la réalisation de ces objectifs moraux. • Ils s’opposent aussi sur le caractère inaliénable

reconstitution du passé par l’intelligence. » Traité de psychologie générale. 26. NIETZSCHE (1844-1900) « l’oubli permet de maintenir l’ordre psychique et la tranquillité ». La Généalogie de la morale 27. Friedrich Nietzsche (1844-1900) : « Nul bonheur (…) de l’instant présent ne pourrait exister sans faculté d’oubli. » La généalogie de la morale. 28. Montaigne (Michel Eyquem de), « Savoir par cœur n'est pas savoir : c'est tenir ce qu'on a donné en garde à sa mémoire ». - Essais, I. 29.

matière (une métamorphose) 2 types de métamorphose (naturelle et culturelle) Métamorphose naturelle ; métamorphose du vivant qui se travaille lui-même et devient en acte* ce qu’il est en puissance*. L’être porte en lui le principe de son existence selon Aristote. C’est un processus naturel qui obéit à une finalité interne. Métamorphose culturelle : non naturel, artificielle. Obéit à une finalité externe (travail et technique de l’homme) Travail de la vie / Travail de la technique « Lorsqu’en

Aron, l’histoire est tradition, les animaux n’en ont pas précisément parce que la conscience du passé est constitutive de l’existence historique (cf. Les deux sens du mot « histoire » signalés dans l’introduction). Cette possibilité est liée, selon Rousseau, à une faculté essentielle, la perfectibilité. Elle est la faculté de se perfectionner, de se transformer à l’infini, de construire sa conduite au gré des circonstances et de relayer la nature lorsqu’elle se montre défaillante. L’homme est

Sujet : « La liberté commence-t-elle quand le travail finit ? » Introduction : « Le domaine de la liberté commence seulement la ou cesse le travail qui est déterminé par la nécessité et la finalité extérieure », disait Karl MARX. Le travail se définit comme une contrainte, une nécessité, une implication non volontaire soumis a l'homme. C'est de ce fait, lorsque le travail finit, que l'on se sent libre de toutes contraintes et de faire ce que notre volonté nous dicte. Ainsi, le sujet « La

* école de Karl Marx: se situe en liaison et en rupture avec l'économie politique classique: -liaison: représentation de l'économie en terme de classe social antagoniste (travail source principal de richesse; l'accent sur le travail est une vision pessimiste voir catastrophique sur le devenir du système capitaliste) - rupture: selon Marx, le fait qu'il n'existe pas contrairement ce que pensaient les économistes classiques qu'il existait une loi économique naturelle. Pour Marx l'économie est dans

l’éducation, 1803), estime que «la discipline garde l’homme de s’écarter, par la faute de ses impulsions animales, de sa destination, l’humanité» (introduction). Il estime que le travail fait partie de la discipline (IX, 471) ; c’est pourquoi il est, selon lui «de la plus haute importance que les enfants apprennent à travailler. L’homme est le seul animal pour qui le travail soit obligation».
 Existe-t-il un travail dans le monde animal ?
Peut-on parler d’un travail dans le monde animal ? Si des analogies