Le Bonheur Selon Marx

concrète, précisément celle qui n’est pas d’abord à connaître, à méditer, à contempler, mais à transformer pour toujours mieux l’adapter aux besoins anciens et nouveau des hommes. Nous pourrions mettre en exergue de ce cours la fameuse 11ème thèse de Marx sur Feuerbach : « Les philosophes n'ont fait qu'interpréter le monde de diverses manières, il s'agit maintenant de le transformer - Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kömmt drauf an, sie zu verändern ». Ce que vise cette

celui qui n'est jamais réfuté et reste le seul solide, est l'argument selon lequel on ne sait pas comment faire pour se passer de cette institution, indispensable à la vie de l'ensemble de la cité. Aristote évoque l'hypothèse que "les ingénieurs n'auraient pas besoin d'exécutants, ni les maîtres d'esclaves " si " les navettes tissaient d'elles-mêmes et les plectres jouaient tout seuls de la cithare." Mais cette idée, dans laquelle Marx voit une des manifestations du génie aristotélicien, lui paraît extravagante

qui demande une transformation pour être utilisée par l'homme. Plus qu'un effort, c'est une punition individuelle qui doit servir le bien de tous. L'esclavagisme, ou travail forcé, est la contrainte même, en rupture avec la liberté de l'homme. Selon Karl Marx, le travail formate, enferme et perd l'individu d'un point de vue temporel, physique et psychique. Au-delà du travail, c'est la consommation, mais également la production industrielle qui amènent l'individu à se perdre à plusieurs niveaux.

• société : association d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre. Toute espèce vivante est plus ou moins sociale ; mais tandis que les sociétés animales sont naturelles et gouvernées par l'instinct, les sociétés humaines, organisées selon des institutions mobiles, véhiculent une culture. • sans : A l'exclusion de, exprime l'absence. • travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de

collective. Bien et Mal en politique Primo Levi : “Je ne sais pas ce qu’est le Bien mais le Mal je l’ai rencontré“. Mal absolu nazisme par exemple. La loi peut-elle exiger le bonheur ou doit-elle garantir le bien public ? Ne peut exiger le bonheur dans le sens où tout le monde n’a pas la même vision du bonheur mais la loi peut garantir le bien public. Morale est utile. Moralisme est une posture, supposition mentale. Ce n’est pas une conviction de fond. N’apportera rien, ne changera pas

« est-elle dangereuse » dans la problématique, cela laisse supposer deux possibilités : on peut espérer quelque chose de la technique, ou bien il faut la craindre. Espérer quelque chose de la technique, c’est la considérer comme un moyen en vue de notre bonheur. En ce sens, la technique serait source de progrès. Espérer de la technique signifie que l’on a confiance en elle. Par contre, craindre la technique consiste à anticiper un danger, et donc la technique en ce sens serait source de méfiance envers un

Justification Problème Reformulation Thèse Arguments Transition Antithèse Arguments La lucidité est-elle un obstacle au bonheur ?   • Introduction « Je me suis quelquefois proposé un doute : savoir s’il vaut mieux être gai ou content, en imaginant les biens qu’on possède être plus grands et plus estimables qu’ils ne sont, et ignorant ou ne s’arrêtant pas à considérer ceux qui manquent, que d’avoir plus de considération et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns

second sens : sans lui, l'homme ne peut pas réaliser son humanité.  3. La nécessité du travail n'est-elle qu'une contrainte ? • Le travail ne doit pas être pensé dans l'horizon de la survie : par son travail, l'homme cultive et humanise la nature (Marx) et se cultive lui-même. • Tel est le sens de la dialectique du maître et de l'esclave chez Hegel : le maître, c'est-à-dire celui qui jouit du travail d'autrui sans avoir rien à faire de ses dix doigts, est finalement le véritable esclave ; et l'esclave

formes de travail s'équivalent. Ainsi cette question amène une difficulté du fait de l'impossibilité de réduire toutes les formes de travail (chacune plus ou moins pénible) à un même terme. De même, l'utilité se définissant comme ce qui contribue au bonheur d'un individu, d'une société, de l'humanité en général, implique qu'il existe un certain conflit d'intérêt pour l'homme puisque ce qui est utile à la société ne l'est pas forcément à lui-même, et inversement. De plus, ce sujet amène une question

animaux eux les trouvent dans la nature et les utilisent tels qu’ils les ont trouvé. Les hommes les conservent et pensent à l’avenir contrairement aux animaux. Le T est une activité réfléchie alors que le T animal est une activité instinctive. Marx, 19ème siècle, compare le T du tisserand (assemble des fils pour faire du tissu) au T de l’araignée ainsi que le T de l’architecte (construit des habitations pour les hommes) au T de l’abeille (construit sa ruche). Il dit qu’il y a une différence fondamentale