Le Bonheur Selon épicure Et Platon

révèle être, selon lui, un moyen d’atteindre le bonheur. Le bonheur est en effet une aspiration commune à tous, et chaque philosophe détermine ses propres conseils afin de parvenir à être heureux : ainsi, selon Epicure, le bonheur consiste à jouir de bonnes sensations, du plaisir, et de régler ses désirs sur sa nature. Pourtant selon les stoïciens tels que Sénèque, pour être heureux il s’agit de maîtriser ses passions voire d’y renoncer, ne pas écouter son corps. Par ailleurs, le bonheur est un concept

conception radicale des Cyrénaïques, puis une conception modérée - celle de Platon, et enfin celle d’Épicure. a.- Pour un partisan de l’hédonisme radical, cette situation, dont Maryse se trouve, serait traité par la thèse selon laquelle, le plaisir, principalement celui des sens, était à rechercher en tout temps. De cette façon, il n’aura aucun mal a ce que Maryse puisse satisfaire un désir, qui n’est qu’éphémère, car selon cette conception, nul besoin de la critère de l’action morale, puisque les

⃰⃰⃰ Le désir naît d’une envie, d’un besoin ressentis par le corps ou par l’esprit, le désir répond à une situation de manque. Selon Epicure il existe deux sortes de désirs : les désirs naturels et les désirs vains. Mais ces deux désirs ont-ils des causes identiques ? Le désir naturel, brut, répond à un besoin du corps de l’être humain. Platon disait dans le Banquet « on ne désire que ce dont on manque ». Ce manque c’est le manque que tout être vivant ressent, c’est le manque de nourriture

n'est pas accompli, il peut apporter la frustration d'attendre, la peur d'être déçu, et peut, selon l'étendu du besoin, amener à des déprimes, ou encore à la tentative de suicide. Si désirer ne mène qu'à la souffrance, il suffit alors de ne plus succomber à nos tentations. Or, le désir est l'essence même de l'homme. Dans le discours d'Aristophane, extrait d'un livre de Platon, Le Banquet, Platon nous dit qu'autrefois, la nature humaine était différente: l'homme et la femme étaient unis, et

comme le soutient Platon (427-347 Avant J. C.) : la passion est source de vie et il faut renouveler pour oublier. Dans 'pour être heureux, cultiver les passions' il met en scène son maître Socrate en dialogue avec Calliclès. Celui-ci soutient la logique des passions tandis que Socrate, qui lui répond, exprime la position pondérée de Platon . Calliclès défend face à Socrate une conception d’inspiration sophiste de la liberté : absence de toute contrainte externe ; et du bonheur : donner libre cours

insatisfaction qu’il faut à tout prix combler. Il implique nécessairement la souffrance. D’une part, le désir est vécu comme un manque, un manque qui n’est pallié que par l’obtention de l’objet désiré. C’est ce qu’affirme Socrate, dans Le Banquet de Platon : « Le désir est manque ». Mais il faut distinguer la notion du désir de la notion du besoin : la réalisation du besoin se pose comme vitale, tandis que celle du désir ne l’est pas. C’est pourquoi on peut estimer que désirer n’est que rechercher des

dictionnaire philosophique de Lalande). On dira par exemple que l'on a besoin d'un marteau pour planter un clou, que les enfants ont besoin d'être éduqués, que nous avons besoin de nous nourrir pour vivre. De cette définition, on peut dégager l'idée selon laquelle la notion de besoin se définit par le lien qui existe entre un moyen et une fin : c'est par rapport à une fin quelconque : avoir une chambre bien rangée, planter un clou, être éduqué, vivre, que l'état de besoin apparaît, mais cet état apparaît

voiture) alors qu’en réalité notre désir est porté sur l’immatériel (succès et reconnaissance d’autrui grâce à la voiture). Pour simplifier, on peut se ramener à la définition de Saint Augustin qui est le premier à avoir distinguer les formes du désirs. Selon lui, il y a trois catégories de désirs : la libido sciendi, ou désir de connaissance, la libido sentiendi, ou désir des sens, et enfin la libido dominandi, désir de domination, de pouvoir, de richesse. En outre, on peut s’interroger sur le sens du

son bateau et pour celui qui échoue, dès lors il n’y a pas de raison de préférer nos désirs à l’ordre du monde. Un ordre du monde qui s’impose quoi qu’on fasse, c’est la fatalité, dont Alain disait que le marin se moque dans un de ses Propos sur le bonheur (XXII La fatalité). Mais l’obstacle n’est-il pas autrui ? En effet, fait partie de l’ordre du monde l’ordre social. Quelle que soit la société, il lui faut des obligations. Certaines sont universelles comme la prohibition du meurtre entre les membres

l'homme sera écarté de toutes souffrances. On dit que l'homme est par essence un être de désir. Spinoza disait « Le Désir est l'appétit avec conscience de lui-même »Comment l'homme peut-il donc aspirer à ce qu'il désire le plus, c'est à dire le bonheur et l'ataraxie si le désir est lié à la souffrance ? Nous verrons dans un premier temps que désirer consiste à combler un manque mais également que l'homme recherche infiniment le désir. Mais que dans les deux cas l'homme est exposé à la douleur.