Le Bossu

- Le Roi Lion.avi N° 039 - 1994 Walt Disney - Aladdin 02 - Le Retour De Jafar.avi N° 040 - 1995 Walt Disney - Dingo et Max.avi N° 041 - 1995 Walt Disney - Pocahontas.avi N° 042 - 1995 Walt Disney - Toy Story.avi N° 043 - 1996 Walt Disney - Le Bossu de Notre-Dame.avi N° 044 - 1996 Walt Disney - Aladdin 03 - Le roi des voleurs.avi N° 045 - 1997 Walt Disney - Hercule.AVI N° 046 - 1997 Walt Disney - Winnie L'Ourson 2 - Le Grand Voyage.avi N° 047 - 1997 Walt Disney - La Belle Et La Bete 2 - Le

atellane est courte farce improvisée par des acteurs portant un masque et incarnant des personnages de convention, par exemple : Maccus : personnage idiot, rustre, dupé et souvent battu Bucco : le « gros joufflu » Dossenus : philosophe parasite, bossu et ventru Manducus : ogre Lamia : ogresse -  Le mime est un spectacle de danse, mettant en scène des sujets légers. -  La pantomine est un spectacle typiquement romain, ballet à sujet mythologique, de tonalité tragique et est accessible à tous

tournoiement, montrait un bas sale, le type juif d’une vendeuse d’éponges de la rue, des doigts rouges au bout de mitaines noires, une figure bise à moustache, une sous-jupe tachée de la crotte de l’avant-veille, une crinoline d’occasion forcée et toute bossue, de l’indienne de village à fleurs, un morceau de défroque de femme entretenue. Les hommes avaient le paletot, la petite casquette flasque rabattue par derrière, le cache-nez de laine dénoué et pendant dans le dos. Ils invitaient les femmes en les

par excès, soit par défaut d'un organe. Cette métaphore est renforcée par une structure en chiasme puisque le groupe nominal « Ces monstres disloqués » dans le premier hémistiche du vers 5, fait écho au second hémistiche du vers 6 « Monstres brisés, bossus, » tandis que « jadis des femmes » répond aux noms de « Eponine » et de Laïs au vers suivant. Ce chiasme mime aussi la déformation dont les vieilles femmes sont les victimes. Peindre le mouvement et la fuite du temps est une esthétique baroque

l’art gothique: Notre-Dame de Paris est une histoire du Moyen-âge et se déroule dans le cadre de la sublime cathédrale. Quasimodo est aussi inspiré du romantisme. L’auteur aime décrire la solitude et la liberté, ce que le bossu vit tous les jours dans ses tours avec ses cloches. Le Bossu fait aussi office de héros romantique qui est souvent un jeune homme rêveur, pessimiste, passionné et prêt à mourir pour une idée ou pour une femme. Il est généralement amoureux malchanceux. Il aime aussi le drame

l’organisme (on parle du « résultat général, pour l’organisme, de la prédomi- nance d’action d’un organe ou d’un système […]. [O]n rapporte les dispositions morales, instinctives et intellectuelles aux dispositions particulières de l’encéphale » [Bossu, 1870, p. 414]), ce système connaît pourtant un dernier essor. Les médecins « maint[ienne]nt la division en quatre types de constitutions selon le modèle des quatre humeurs : sanguin, flegmatique, colérique, mélancolique » (Van Buuren, 2009, p.

Tondu jusqu’aux oreilles, les cheveux si ras que la blancheur du crâne se trouvait à peine couverte d’une ombre légère, il avait un pantalon trop court, des souliers de charretier, une tunique affreusement râpée, trop large, et qui le rendait presque bossu. » Cette description très précise montre que Zola veut faire comprendre au lecteur l’influence instantanée que peut avoir un milieu, qu’il soit riche ou pauvre, à un observateur à travers simplement le costume. Cependant, le fait de

surprenant de lire « le bossu », « le borgne », « le monstre » ou encore « le diable » lorsque l’on parle de lui. Même le nom choisi par son créateur informe le lecteur sur la plastique du protagoniste : Il baptisa son enfant adoptif, et le nomma Quasimodo, soit qu'il voulût marquer par là le jour où il l'avait trouvé, soit qu'il voulût caractériser par ce nom à quel point la pauvre petite créature était incomplète et à peine ébauchée. En effet, Quasimodo, borgne, bossu, cagneux, n'était guère

oppositions « innocents dans un bagne, enges dans un enfer » (9) appuient sur l’injustice que reçoivent les enfants. Deux dernières oppositions « d’Apollon un bossu, de Voltaire un crétin » (22) montre la déception de la société. L’allusion à Apollon, le beau dieu grec du soleil et de la poésie, est complètement fausse car il est l’opposé d’un bossu. De même Voltaire, un grand philosophe et écrivain du siècle des Lumières, est l’opposé d’un crétin. Hugo sait son opinion de la société, et, en utilisant

marquent bien ce revirement de situation : ce n'est plus l'homme qui est le maître mais la machine. Aussi le métal est il acteur dans ce texte, de nombreux verbes d'action lui sont attribués : « défait ce qu'a fait Dieu », v19, « ferait (…) D'Apollon un bossu, de Voltaire un crétin », v.21 et22. Les repères sont anéantis, l'enfant n'a plus le droit à sa place d'innocent. Pis le progrès est accusé : « qui produit la richesse en créant la misère » v.24, et bouleversement terrifiant pour l'homme « qui donne