Le But Des Lois Spinoza

le plaisir ; le devoir, la vertu ou l’obligation ; la perfection, le développement le plus parfaitement harmonieux du potentiel humain. L’autorité à laquelle doit obéir la conduite humaine change selon les écoles de pensée : la volonté divine, les lois de la nature et les règles de la raison apparaissent tour à tour comme le fondement de la régulation morale. Pour la pensée religieuse, selon laquelle la volonté divine représente l’autorité suprême, les actions humaines doivent obéir aux commandements

qu'il raconte un passé auquel il n'a pas été présent. Toutefois cette exigence de vérité ne suffit pas à faire de l'histoire une science. Toute science a pour but de dégager des constantes ou lois universelles et prédictives. Or, l'histoire est une discipline purement empirique : il n'y a pas de lois universelles de l'histoire comme il y a des lois en physique. • L'histoire peut seulement nous enseigner comment les choses se sont passées, et non comment elles se passeront. Si donc nous définissons une

si une loi ne me paraît guère adaptée ou ne me convient pas, je peux ne pas la respecter car je fais cela dans mon intérêt. Il faut donc se réjouir pleinement d’être libre. Mais alors, comment expliquer que l’ermite qui vit seul, insoumis aux lois, et qui n’est pas sous l’influence de la justice, n’est pas pour autant heureux ? Comment comprendre que la liberté, pourtant si attirante, peut être une entrave au bonheur ? II. Il ne faut pas se réjouir d’être libre * Lorsque je suis

possible la vie en communauté. (2) Grâce à la parole, les humains ont pu élaborer une vie sociale complexe : construire des villes, élaborer des lois justes, etc. (3) Pour les rationalistes, l’être humain est un être social, fait pour vivre en communauté. Quelle conception de l’être humain défend Aristote ? C’est un animal social, un animal politique. Le but de l’être humain est d’atteindre le bonheur véritable par l’épanouissement de toutes les potentialités de sa nature rationnelle. Un être humain

difficilement associables du fait que le bonheur soit de l’ordre du désir naturel et les devoirs de l’ordre des lois humaines conventionnelles. Quand l’homme atteint le bonheur, il est heureux et se sent invincible. Nous nous demanderons donc si l’homme se doit de rechercher le bonheur afin d’être heureux ? D’une part, certaine personnes comme Aristote ou Spinoza font du bonheur le but suprême de leur éthique. La recherche du bonheur se traduit donc par la satisfaction complète des plaisirs, c’est

Citations : «  Qui a une idée vraie sait en même temps qu’il a une idée vraie et ne peut douter de la vérité de sa connaissance  » SPINOZA. «  Une idée vraie doit s’accorder avec l’idée dont elle est l’objet  » SPINOZA. «  Même les manières normales de percevoir sont des illusions ; toute perception est une illusion  » LAGNEAU.

plusieurs ? Rousseau affirme qu’une collectivité est plus libre si elle se donne une loi que si elle en reste à l’état de nature : « car comme qu’on s’y prenne tout gêne dans l’exécution d’une volonté désordonnée. Il n’y a donc point de liberté sans Lois. »2 Sans loi, la volonté du peuple serait désordonnée et auto-destructrice. Il faut donc l’organiser par l’élaboration d’une loi qui vise à satisfaire l’intérêt général. Pour compléter la réflexion, il faut tenir compte de la nature du régime politique

XVI siècle place les libertés individuelles avant les libertés étatiques aussi appelées libertés politiques. Cette vision spécifiquement moderne est nommée contractualisme libérale et compte parmi ses fervents défenseurs Diderot, Voltaire ou encore Spinoza. Ainsi selon eux, l'État est rendu possible à la condition unique que les individus soient libres de fonder un État. En effet, l'autorité politique est essentielle, immanente et repose sur le consentement de la population. Elle appartient donc aux

de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3.

échapper et nous sommes incapables de nous connaitre nous-mêmes donc d’être libres. Il y a donc une certaine autonomie de la part de notre système de pensées afin de lutter pour la reconnaissance des consciences, (Hegel). Notre puissance d’agir, selon Spinoza, élevée à son maximum - réglée, donc, par la raison - est ce qui constitue notre liberté. A l’origine de la conscience il y a donc la liberté de choisir et d’acquérir une certaine autonomie qui nous lie à ce « savoir partagé » qu’est la conscience