Le Concept De Négritude

L'Étudiant noir. C’est dans les pages de cette revue que s’ébauche le concept de « Négritude » mais le mot lui-même n’apparaît pour la première fois que dans le Cahier d’un retour au pays natal. Ce concept, forgé par Aimé Césaire en réaction à l’oppression culturelle du système colonial, vise à rejeter d’une part le projet d’assimilation culturelle et d’autre part, la dévalorisation du fonds africain. Autrement dit La négritude, est une notion centrale pour interroger l'identité noire. Conçue de manière

institutions politiques, les concepts philosophiques, les éléments religieux ou rituels, les arts plastiques et graphiques, les arts du mouvement, le son et le verbe. Nous ne nous étendrons pas sur la vocation africaine du Maghreb et de l’Arabo-bérbère. Bien que la plupart des spécialistes de l’Afrique, surtout en littérature, sont en retard de plusieurs “phases” littéraires - ils tournent encore autour des thèmes archi-connus, archi-typés et archi-périmés, de la “négritude” et de “l’aliénation” -

citer le raisonnement critique. On le retrouve dans le Discours sur la Négritude, de Aimé Césaire, prononcé le 26 février 1987. De la ligne 24 à 26 «Mais la Négritude n'est pas seulement passive. Elle n'est pas de l'ordre du pâtir et du subir. Ce n'est ni un pathétisme ni un dolorisme.», pour définir le terme de la Négritude, il y a nécessité de définir d'abord le terme par le rejet pour évacuer tous les clichés attachés à ce concept. C'est un argument qui prend en compte les arguments défavorables à

Programme Introduction ………………………………………………………………….......................... 1 I. Concept d’intégration ……………………………………………………………………..2 II. Historique de l’intégration africaine………………………………………………..3 1. Les tentatives d’intégration régionale en Afrique …………………………….4 a. Les fondements historiques et théoriques……………………………………….4 B.les tentatives de regroupement politique………………………………………..4 2. Les obstacles freinant l’intégration régionale en Afrique ………………..5 a. Les coups d’état et l’instabilité

production poétique en parallèle de ses activités politiques au Sénégal, dont il fut le premier président de la République. Senghor s’est battu pour que l’on ne dévalorise pas les africains. Il instaure avec son ami Aimé Césaire un nouveau concept la négritude : un grand mouvement de revendication pour l’honneur de l’homme noir et de sa culture. Qu’il définit lui-même comme étant : « la simple reconnaissance du fait d'être Noir, et l'acceptation de ce fait, de notre destin de Noir, de notre histoire

panafricanistes jusqu'à l'avènement de l'Union Africaine ? Un rappel historique nous permettra de nous remémorer les grandes étapes qui ont jalonné le chemin de l'unité de l'Afrique. Chapitre I : DU CONCEPT DE PANAFRICANISME A LA CREATION DE l'OUA A. Fondements et développement du concept de panafricanisme 1. Origines de l'idéologie panafricaine « Doctrine qui tend à réaliser l'unité des peuples africains »1(*), le panafricanisme est à l'origine des tentatives d'union du continent

revue qu’apparaîtra pour la première fois le terme de « Négritude ». Ce concept, forgé par Aimé CESAIRE en réaction à l’oppression culturelle du système colonial français, vise à rejeter d’une part le projet français d’assimilation culturelle et d’autre part la dévalorisation de l’Afrique et de sa culture, des références que le jeune auteur et ses camarades mettent à l’honneur. Construit contre le projet colonial français, le projet de la négritude est plus culturel que politique. Il s’agit, au-delà

automatique, l’exploration du rêve, de la folie, pour en tirer la substance poétique, recours à la magie… il souhaite une indépendance entre politique et poésie, contrairement à Aragon et Eluard qui optent pour le communisme René Char Supervielle Tzara Négritude (1930-1950): Ce mouvement littéraire, intellectuel et poétique est forgé par le poète martiniquais Aimé Césaire, pour résister à la négation des cultures nègres (par le regard occidental), et revendiquer les valeurs propres, la spécificité et la

et littéraire de Wole Soyinka, forte de plus d’une vingtaine de contributions, a profondément influencé toute une génération d’intellectuels africains, surtout en Afrique anglophone. Très tôt, dans les années 60, il s’est opposé au courant de la Négritude et à ses chantres qu’il qualifiait de “néo-tarzanistes”, et c’est dans la logique de cette opposition qu’il prononcera sa plus célèbre citation: “Le tigre ne proclame pas sa tigritude, il bondit sur sa proie et la dévore”. Car le paradigme de

identité créole. IV. La Diaspora africaine aux Amériques Après cette première période des années soixante-dix et début quatre-vingt où les personnages de Condé retracent les pas de leurs ancêtres africains, Condé rejette l'Afrique, Césaire et la Négritude.* Ses personnages retournent, avec elle, dans les Amériques dont les Caraïbes font partie. Les personnages condéens donnent alors vie aux multiples visages de la Diaspora Noire présente sur le continent américain du nord comme du sud. Reconnaître