Le Corps Et L Espace Chez Merleau Ponty

la personne, fera qu’il ne l’aimera plus. Et si on m’aime pour mon jugement, pour ma mémoire, m’aime-t-on, moi ? Non, car je puis perdre ces qualités sans me perdre moi-même. Où est donc ce moi, s’il n’est ni dans le corps, ni dans l’âme ? et comment aimer le corps ou l’âme, sinon pour ces qualités, qui ne sont point ce qui fait le moi, puisqu’elles sont périssables ? car aimerait-on la substance de l’âme d’une personne abstraitement, et quelques qualités qui y fussent ? Cela ne se peut

« CORPS ET TRANSFORMATIONS SOCIALES. TRADITION, MODERNITE, POST-MODERNITE » Penser le corps pour penser le social, ou comment la sociologie et l’anthropologie ont fait du corps un objet d’étude. I. Constructions de la sociologie et de l’anthropologie dans un monde en mutations Le 19e se caractérise par la nécessité de penser de façon renouvelée une société en transformation : Economique : ère industrielle. Politique : démocratie. Social : émergence d’une classe ouvrière. Géopolitique : contexte

2007, « L’hypertrophie de l’œil. Pour une anthropologie du « passant singulier qui s’aventure à découvert » », in Cefaï, D. & Saturno, C. (dir.), Itinéraires d’un pragmatiste. Autour d’Isaac Joseph. Paris, Economica, 79-98. « Hypertrophie de l’œil chez Simmel aussi » 2 Lorsque Simmel entend fonder une analyse des faits provenant des modes d’apperception mutuelle et des « influences réciproques qui en dérivent dans leur signification de la vie collective », il suggère que la prédominance de tel

tuera la beaut sans tuer la personne, fera quil ne laimera plus. Et si on maime pour mon jugement, pour ma mmoire, maime-t-on, moi Non, car je puis perdre ces qualits sans me perdre moi-mme. O est donc ce moi, sil nest ni dans le corps, ni dans lme et comment aimer le corps ou lme, sinon pour ces qualits, qui ne sont point ce qui fait le moi, puisquelles sont prissables car aimerait-on la substance de lme dune personne abstraitement, et quelques qualits qui y fussent Cela ne se peut, et serait injuste

enjôleurs, tantôt persuasifs quand ils ne sont pas agressifs. Ces mécanismes de transmission se fondent sur des registres classiques souvent réinventés, selon qu’il s’agit d’exciter la fibre culturelle ou religieuse, de glorifier l’appartenance à un corps, à une famille, ou, pourquoi pas, de nommer la puissance qui accompagne la lutte. En même temps, les discours destinés à convaincre les acteurs de la protestation se mêlent à ceux émis pour fustiger le pouvoir et attirer l’attention des médias, des

horreurs des pe´che´s urbanistiques » 6. Chez celui qui a pour mode`le la « ville europe´enne » et compacte, l’architecture de la Prager Straße suscite une violente e´pidermique – comme par exemple chez Axel Schultes : « J’ai la chair de poule quand je vois une non-ville de la sorte » 7. Depuis peu pourtant, un mouvement contraire se dessine, celui d’une rede´couverte de l’esthe´tique de la Prager Straße : « En effet, [elle] fait partie des meilleurs espaces urbains re´alise´s par le mouvement moderne

une tradition déjà vigoureuse de témoignages et de commentaires, et sans elle, ils n'auraient peut-être pas écrit, car un de leurs objectifs était de la contester et d'y répondre. Avant de s'auto-entretenir, le mouvement avait trouvé son impulsion chez le protagoniste du drame en personne. Le supplément du Moniteur qui annonce la défaite au pays contient un récit détaillé des opérations que l'on a pu attribuer à l'Empereur; il l'aurait dicté à Laon sur la route de Paris. Quoi qu'il en soit de

par une mon- tée en puissance de la technologie dans tous les secteurs de la vie sociale. Bien plus, ce phénomène va largement au-delà de la simple maîtrise technologique. Sur le plan conceptuel, ce sont les rapports au cosmos, à la nature, au corps, qui se voient profondément modifiés. Les théo- ries scientifiques induisent des modifications profondes des systèmes de significations qui caractérisent les diverses cultures de notre monde. Enfin, ce phénomène connaît une dimension planétaire.

perpétuelle mutation «La création, ça n’est pas la télé en plus joli.» Un métier de chercheur Décrypter, découvrir, plutôt que se refermer Des artistes qui dépassent l’héritage de références de leur art Un enjeu: la présence. Un médium: le corps Un métier de chercheur Qu’est-ce qui vous a conduit vers votre activité de programmateur de spectacles ? Une idée simple: fondamentalement une attirance pour l’existant, l’humain. Ce goût m’a d’abord orienté vers l’histoire de l’art. Je m’y

idées ou au moins des choses idéelles. - point gris = point fatidique entre ce qui vit et ce qui meurt, l’atteindre serait représenter quelque chose qu’on ne connaît pas ; cosmogonie du monde ; perspective syncrétique entre art et philosophie (chez Victor Hugo syncrétisme entre religion et art) Kandinsky et Klee veulent créer une « grammaire du sensible » ; ils font passer la peinture dans un régime intellectuel, ce qui libère les artistes de la notion de mouvement, de style, d’école ;