Le Cratyle

parole le sait, il s’arrange pour former l’écran sur lequel sa « victime » va projeter ses désirs. Ex séducteur : Don Juan. Il ne sagit donc pas de dire le vrai mais de séduire. Ceci révèle à quel point le langage est malléable, il est convention (Le Cratyle, Platon). Que le pouvoir du langage soit issu de sa capacité à subvertir le vrai, soit de son incapacité à dire le vrai dit-il autre chose que son impuissance ? Ex : La Cantatrice Chauve, Ionesco. Le perso répètent en vain des phrases empruntées au

un vagabondage divin. Cratyle 421, a-c Eléments biographiques La vie et la pensée de Platon sont étroitement liées à l’histoire d’Athènes. La cité, grâce notamment à la politique de Périclès, est au faîte de sa puissance économique et militaire au moment de la naissance de Platon en 428 ou 427 av. J.-C. selon les sources. Il grandit dans la sécurité d’une famille aristocratique et jouit d’une excellente formation intellectuelle. Il est d’abord l’élève de Cratyle qui l’initie à la philosophie

l'ouvrier qui a besoin d'outils matériels pour agir aux ordres de son patron, l'individu a besoin dans le cas pour agir d'une bonne utilisation de la langue, de mots de vocabulaire. Ce sont les outils de son expression, qu'ils soient naturels (thèse de Cratyle, exemple : serpent à sonnettes), ou conventionnels (thèse d'Hermogène, les mots sont inventés). Dans le langage commun, on oppose souvent homme de parole et homme d'action et par là le dire et l'agir. Ainsi, il y aurait celui qui se contente de

reprend ici un thème traditionnel, remontant au moins au Cratyle de Platon: notre langage réel n'est pas conforme à l'idéal d'une langue où les noms seraient analogues aux choses, où ils nous donneraient un accès direct aux objets. L'association du signifiant au signifié est de nature purement conventionnelle, elle est imposée par la société humaine et non par la nature des choses - Bergson se range en cela derrière Hermogène (personnage du Cratyle) et Saussure. Pour tout dire, selon Bergson, nous ne

dégénérescence des races. PLATON, Ménon, 81b-86b ; Phédon, 72c-78a. Le retour à la nature perdue : la réminiscence. PLATON, Banquet, 201d-212c. Le moteur du retour à la nature : l’amour. PLATON, Cratyle, 385a-387d. Le conventionnalisme linguistique. PLATON, Cratyle, 391a-427d. Théorie du langage naturel. PLATON, Cratyle, 433d-435c. La création des noms par convention. PLATON, Charmide. Définir de la sagesse. ARISTOTE, Physique IV, 192b. Etres par nature et produits de la culture. LES CYNIQUES

je vous dis que vous devez tenir compte de ce qui suit. Tenir compte, ici, ça veut dire: comprendre et être capable de le redonner quand je vous demande de m'en parler (comme je vais faire dans les prochaines évaluations). Le bout de la fin du Cratyle (lecture de la sem. 11), ("un homme ne serait jamais réellement plus sage qu'un autre si la vérité n'était pour chacun que ce qui lui semble"), je te le reformule de la façon suivante: Socrate affirme ici deux choses: 1. un homme est parfois réellement

(LA REPUBLIQUE). 16. Je crains que la justesse soit autre chose et qu'au contraire il ne faille pas du tout reproduire tous les traits de l'objet imité si l'on veut obtenir une image. (CRATYLE). 17. La justice consiste à ne détenir que les biens qui nous appartiennent en propre et à n'exercer que notre fonction. (REPUBLIQUE). 18. Or, pour

|Timée | |Ménexène (De l'oraison funèbre) |Les Lois (De la législation) | |Cratyle (Du langage) | | Une citation : « La connaissance des mots conduit à la connaissance des choses. » -----------------------

Le signe linguistique : L'Antiquité et le Moyen Âge Une longue histoire du problème du signe et du sens a plutôt enseigné à ne pas relier les deux sphères de la pensée et du langage et même à les séparer. Dans le Cratyle, Platon s'interroge longuement sur la « justesse » des mots ; il renvoie dos à dos les deux protagonistes dont l'un veut que les mots naissent de la « convention » et l'autre qu'ils tiennent leur signification du lien qu'ils ont conservé avec la « nature » ; refusant l'alternative

au carrefour de la linguistique (A) et de la philosophie (B) comme acte de réflexion à effectuer par soi-même. La maïeutique n'interviendra que dans le (B) = Commencer par voir les définitions dans la page "Le langage": puis les tableaux sur Cratyle de Platon et le "débat" Saussure/benvéniste A. On se demande: en quoi le rapport signifiant/signifié (lien naturel ou arbitraire) peut-il intéresser la question "Peut-on tout dire"? C'est que dans le concept de possibilité semble impliqué la liberté