Le Dahir Berbère

commission de consultation en dehors de ces organisations. Le 10 septembre 1993, des amendements (introduisant une information préalable de l’épouse en cas de remariage de l’époux ; un “ don de consolation ” pour la femme répudiée…) seront adoptés par dahir, laissant loin derrière eux les revendications des féministes. “ Le résultat fut bien en deçà des espoirs des femmes ” et “ la déception fut grande ”, commente la Marocaine Najia Zirari dans Confluences Méditerranée (2000) avant d’ajouter à juste titre

en avant. Cela a accéléré le processus de modernisation et d’évolution dans le domaine des libertés. Au lendemain de l’indépendance, Mohamed V a œuvré pour la mise en place d’institutions politiques et constitutionnelles. Il promulgue, alors, le Dahir, texte régissant les libertés publiques et la liberté d’expression, en 1959 ; et la première Constitution du Maroc voit le jour le 18 novembre 1962. Depuis, on parle de démocratie et autres mesures qui émanciperaient le pays d’une ligne de conduite

certaines réformes sont nécessaires mais les gouverneurs qui s’y emploient sont vivement critiqués par les colons et rappelés par Poincaré. Au Maroc, que Lyautey quitte en 1925, l’administration française se fait plus pressante ; en 1930, la « dahir berbère »38 limite les privilèges du Sultan tandis que la modernisation économique suscite le mécontentement des agriculteurs et artisans traditionnels. Dans les années 1930, la répression s’accentue : bombardement des villages rebelles en Indochine ;

de cours. Tableau B13 : Evolution des principaux indicateurs boursiers depuis 1993, en millions de dirhams 21 A titre d’exemple, Upline Securities exclut de son indice Cosumar, Centrale Laitière et Lesieur, qui sont des filiales de l’ONA. 22 Dahir du 21 septembre 1993 23 Pour une présentation synthétique et une analyse de cette réforme, le lecteur pourra se reporter à l’article de Rachid Belkahia « Le renouveau et les perspectives du marché des actions de la bourse des valeurs de Casablanca

pays représente ainsi un véritable creuset de civilisations richement variées. RDH50 Chapitre 3 10 Le Maroc : une sédimentation historique, lointaine et féconde A partir du Néolithique, on note l’existence d’une civilisation amazighe (berbère) qui date d’au moins 5000 ans. Les Imazighens (littéralement hommes libres) constituent la population la plus ancienne du Maroc. A ces amazighs sont venus s’ajouter, puis se fondre, des apports orientaux, européens et africains. Au gré de l’histoire

politique coloniale au point de provoquer parfois des perturbations graves, des mouvements de masse et d'aboutir à des résultats inverses de ceux qui étaient escomptés." " Ainsi, au Maroc le fameux dahir de berbérisation destiné, dans l'esprit de ses auteurs à creuser un fossé profond entre Arabes et Berbères et à séparer en deux clans adverses ces deux groupes ethniques que l'Islam a réussi à unifier, a enfin de compte abouti à les rendre encore plus unis et plus solidaires et à créer entre eux des

sont pour la plupart rocailleux et sablonneux. Ils ne sont que marginalement propices à l’agriculture sédentaire : moins de 20 pour cent des sols sont cultivés. L’élevage traditionnel itinérant (ovins, chameaux) pratiqué par des nomades bédouins et berbères est en déclin. Les côtes sahraouies constituent une importante zone de pêche. Le poisson est séché et exporté. Le Sahara-marocain dispose d’énormes gisements de phosphates, entièrement exploitables à ciel ouvert, en particulier à Bou-Craâ, au sud-ouest

• • • Ainsi, il s’agit là de dynamiques positives mais qui comportent des risques de fracture entre les enjeux économiques et sociaux. 23 • • Les tendances : Une Région avec une variété culturelle aussi reconnue (arabes, berbères, influence espagnole et héritage andalous) doit assurer une société égalitaire avec les mêmes opportunités et possibilités d’accès aux services. La grande variété du patrimoine et de l’héritage de la Région permet de l’imaginer comme l’une des zones

elles n’ont droit qu’à une demi part d’héritage par rapport à leurs frères. 74 La chari’a ou charia est constituée de l’ensemble des règles juridiques qui s’appliquent aux musulmans, ces règles étant fixées dans le Coran lui-même 75 Région berbère du Sud-ouest marocain 76 El Milki Hussein, Nidam ked nsa oua s’aya, Imprimerie Dar Essalam, Rabat, 1999 77 Aicha Belarbi, Salariat féminin et division sexuelle du travail dans la famille in Femmes partagées, Editions Le Fennec, Casablanca, 1988

Mais, pendant cette période, le touriste étranger au Maroc ne se différenciait pas nettement de l'espion ou de l'ennemi. C'est pourquoi, l'administration coloniale interdisait à toute personne non-accompagnée d'avoir des contacts avec les tribus berbères. Dans tous les cas, les touristes devaient être munis d'une autorisation spéciale pour pouvoir circuler et être accompagnés par les autorités en cas de contact avec les tribus marocaines. En somme, ce tourisme était caractérisé par une conjoncture