Le Dahir Berbère

pratiques se montraient clairement, surtout dans les domaines de l'agriculture et de l'élevage ; G. Camps affirme à ce sujet : « tout indique en effet que l'agriculture s'est développée en Afrique du Nord en même temps que l'organisation de la société berbère »7(*). Même durant sa balkanisation,8(*) les incursions n'ont diminué en rien le potentiel de solidarité dans la gestion des affaires locales de la société amazighe, l'assemblée délibérante continuait à oeuvrer pour servir, dans les conditions les

Au cours de ces différentes périodes, l’artisanat fassi a bénéficié des apports de trois cultures : berbère, andalouse et moyen-orientale, les trois portant d’une façon ou d’une autre (et à différents degrés) l’empreinte de la religion musulmane. Les Berbères sont détenteurs d’un art artisanal séculaire qui se repère à quelques techniques particulières de fabrication. À Fès, l’influence berbère se manifeste aussi (surtout ?) au niveau des institutions sociales incarnées dans l’organisation communautaire

Européennes CNUCED ............................. Conférence des Nations Unies sur le Commerce et le Développement DF ...................................... Droit Fiscal DGI..................................... Direction Générale des Impôts DOC…………………………………Dahir des Obligations et Contrats (Code Civil Marocain) FR……………………………………Feuillets Rapides Francis Lefebvre FMI .................................... Fonds Monétaire International Gaz.Pal…………………………….Gazette du Palais Ibid..................................

l’appareil étatique (leMakhzen1) s’est construit dans la centralisation d’un espace hétérogène, structuré autour de territoires plus ou moins articulés les uns aux autres. Localement (dans le Rif, le Sahara Occidental et dans d’autres campagnes berbères) la présence de l’Etat sur le territoire national ne fait pas l’unanimité. Aujourd’hui, la nouvelle culture politique fondée sur la concertation et le consensus oblige l’Etat à repenser sa politique territoriale, notamment dans les régions périphériques

consentement de ses sujets. Mohammed V parvint néanmoins à être en même temps le Roi du nationalisme maraboutique et celui du nationalisme réformateur, la possibilité pour les deux nationalismes de s’exprimer communément résultant de l’affaire du dahir berbère[9]. C’est son exil et celui de la famille royale, de 1953 à 1955 qui permit au souverain de bénéficier directement du soutien de l’un et de l’autre (ibid. : 94-97). Toutefois, Geertz insiste sur le fait que la tension entre l’homme saint

de la sécurité au Maroc est régi par des règles et des lois qui déterminent l’ensemble des conditions et des contraintes de la constitution des nouvelles sociétés et qui organisent la vie juridique de ces dernières, parmi ces règles et ces lois : Dahir n° 1-07-155 du 19 kaada 1428 (30 novembre 2007) portant promulgation de la loi n° 27-06 relative aux activités de gardiennage et de transport de fonds. Article premier : Sont soumises aux dispositions de la présente loi, dès lors qu’elles ne sont

qui a mis fin aux renouvellements de séjour. Quelques difficultés surgissent aussi après le mariage : le choix du prénom de l’enfant, sa religion, son éducation, la cuisine, comment communiquer avec la belle famille qui ne parle que l’arabe ou le berbère etc. Le mariage mixte engendre très souvent des situations difficiles, et parfois même des séparations et des divorces. Aussi, les divorces chez les couples mixtes sont-ils aussi nombreux que chez les couples « homogènes ». Le choc des cultures est

transitoire, mais dans les conditions définies dans le dahir du 22 rejeb 1367 (1er juin 1948) autorisant le paiement d’intérêts moratoires aux titulaires des marchés de l’Etat. Il en est de même des marchés conclus antérieurement au 1er janvier 2004. A partir de 2006, tous les marchés, quel que soit leur montant, pourront donner lieu à paiement d’intérêts moratoires conformément au décret n° 2-03-703 précité. Ce faisant, les dispositions du dahir du 22 rejeb 1367 Al Khazina n° 1 (1er juin 1948)

germèrent les premières doctrines de l’orthodoxie islamique modernisée et de la lutte contre les sectes soufies répandues dans les zaouïa, qui propageaient des croyances mystiques au cœur des masses rurales. Après la proclamation préjudiciable du dahir berbère du mois de mai 1930, Allal Alfassi, Ahmed Balafrej et leur adversaire Mohammed Hassan Ouazzani s’engagèrent à propager les idées réformistes au sein du protectorat et par la suite exigèrent des revendications nationalistes qui aboutirent à la fondation

religion, au citoyen qui est réprimé parce qu’il n’a pas respecté le jeûne du ramadan. 3.2. la diversité culturelle et linguistique Même si l’identité algérienne est, dans les faits, composée d’appartenances multiples et non exclusives et que l’identité berbère est reconnue comme constituante à part entière des constantes nationales, il existe malgré tout une prédominance de la composante majoritaire (arabo-musulmane) au détriment des cultures et des communautés ethniques et linguistiques minoritaires. D’une