Le Desir Selon Bergson

philosopher puisqu'ils sont dans la connaissance. À l'opposé, les ignorants non plus ne philo¬sophent pas parce qu'ils n'ont pas la conscience de ce qui leur manque, ce savoir dont les dieux disposent et dont ils sont privés. Le philosophe, par son désir et la tension qu'il manifeste en direction de la sagesse, montre qu'il n'est pas dieu, puisqu'il recherche le savoir que les dieux ont, mais qu'il n'est pas non plus entièrement ignorant, puisque, au moins, il sent qu'un savoir lui échappe, qu'il voudrait

refusait de représenter le tableau noir par une figure aux angles inégaux, c’est-à-dire tel qu’il le voyait ; car, disait-il, il savait bien que le tableau avait ses quatre angles égaux. Voilà ce que c’est peindre et dessiner intelligemment, c’est-à-dire selon le concept. Mais celui qui dessine refuse l’idée, et le peintre, encore plus énergiquement, s’exerce à voir sans penser, c’est-à-dire qu’il se défait de cette idée d’un être qui est là devant lui, qui a d’autres aspects, enfin d’un être tel qu’il est

européenne sur l'éducation, il n'est pas négli- geable que l'image idéale de l'âme consiste en son caractère enfantin lié à la conception chrétienne de l'enfant. Mais avant Rousseau, dans la société européenne, c'était la notion de l'enfant selon Saint Paul qui régnait dans le domaine de l'éducation familiale et scolaire. D'après cette notion, on considérait l'enfance comme un état négatif trouvant l'état de l'homme avant de renaître par la grâce dans l'enfant; c'est-à-dire, on regardait les

relie le croyant à un être «  transcendant  », au delà du monde, c’est ce que Bergson nomme « religion dynamique ». - la pratique rituelle institutionnalisée est le pouvoir terrestre d’une religion qui rassemble les fidèles entre eux dans une communauté religieuse. Cette dimension de toute religion est immanente. Et tandis que la foi est la dimension subjective de la religion, celle ci est « objective ». C’est ce que Bergson nomme « religion statique ». Cette distinction nous permet de distinguer les

de lui, il ne peut donc par son deniment venir a bout de la chose et l’aneantir. Pour le maitre ce rapport avec la chose, devient pure jouissance, ce qui n’est pas executé par le desir est executé par la jouissance du maitre, (en finir avec la chose) l’assouvissement dans la jouissance. Cela n’est pas executé par le desir a cause de l’independance de la chose. Mais le maitre a interposé a l’esclave entre la chose et lui, et se relie ainsi seulement a la dependance de la chose, et purement en jouit

nécessaire. Bergson écrivait Matière et mémoire en 1896 : c'était le diagnostic d'une crise de la psychologie. On ne pouvait plus opposer le mouvement comme réalité physique dans le monde extérieur, et l'image' comme réalité psychique dans la conscience. La découverte bergsonienne d'une image-mouvement, et plus profondément d'une image.temps, garde encore aujourd'hui une telle richesse qu'il n'est pas sûr qu'on en ait tiré toutes les conséquences, Malgré la critique trop sommaire que Bergson un peu plus

actions dont la maxime sera conforme à ce principe seront moraux. Il n’y a pas ici de fin instrumentale, l’impératif catégorique s’impose de lui-même sans autre justification. L’action morale doit etre jugée non pas en fonction de son résultat mais selon ses motivations ; si la volonté qui la commande est bonne, l’action est moralement juste. L’impératif catégorique de Kant consiste en l’accomplissement du devoir, c’est-a-dire que l’action juste est inexorablement gratuite et désintéressée. En philosophie

l’on va faire. Un choix que l’on pratique délibérément sans aucune influence extérieur, ma conscience est donc la seule maîtresse et agit en fonction de mes désirs. Elle n’a donc pas la possibilité de me tromper étant donné qu’elle me connaît et agit selon mes affinités. En effet, ma conscience sait qui je suis, elle témoigne et juge tous mes actes, sans elle je ne puis exister. Si l’on forme alors l’hypothèse que notre conscience est la base propre de notre existence, elle ne peut nous induire en erreur

Bérénice de Racine Une pièce typiquement tragique Le titre lui-même, «Bérénice», est typiquement un titre de tragédie. En effet comme l’a remarqué Bergson dans le rire, les tragédies ont souvent pour titre un nom propre (on peut citer Antigone, Phèdre, Othello...) parce que les caractères qui sont incarnés par les personnages sont entièrement absorbés et éclipsés par eux - alors qu’au contraire dans la comédie, qui a souvent pour titre un nom commun (l’Avare, le Bourgeois gentilhomme, les précieuses

l’aristocratie. Dans cette ouvre nous pouvons voir une evolution des personnages; plus qu’une analyse matérielle de la societé, Proust propose une analyse psychologique et montre comment les rapports sociaux et les rapports amoureux fonctionnent sur LE DéSIRE DE CE QUE L’ON N’A PAS. A la fin de l’ouvre le narrateur découvre que la vie touve sa signification grace à l’art et à l’ecriture qui fixe le passé sinon vouè à la destruction. La quete de l’identité exige que l’on se tourne vers le passè pour essayer