Le Desir Selon Bergson

d’Alzheimer perdrait la conscience au cours du temps, avec la perte de la mémoire, ce qui peut notamment être observé chez les patients atteints des derniers stades, les plus graves. Bergson, philosophe du XIXe siècle, supporte cette thèse dans Essai sur les données immédiates de la conscience . Selon lui, la mémoire est constituée d’une partie des souvenirs du passé, la mémoire spirituelle, et d’une autre des savoir-faire, la mémoire-habitude. La mémoire n’est donc pas uniquement

sciences positives le conçoivent et l'étudient. Mais, précisément, ce qui est au-delà de la nature n'est-il pas inconnaissable ? L'ambition de fonder une métaphysique passe donc, aux yeux de beaucoup, pour chimérique, et le mot de métaphysique qui, selon certains philosophes, tel Descartes, désigne la connaissance à la fois fondamentale et suprême, est pris, par d'autres, en un sens dépréciatif. Dire qu'une question est métaphysique, n'est-ce pas avouer qu'elle est insoluble, et que ceux qui se consacrent

des intérêts et des valeurs communes. Dans la société, le lien social repose sur le calcul rationnel permettant l’adaptation des moyens aux fins ; les objectifs individuels occupent le devant de la scène. - Société close et société ouverte : Pour Bergson, la société close est la société naturelle de l’homme. Y règnent des règles intangibles qui visent avant tout à la conservation (et donc à la répétition) et à la protection à l’égard de l’extérieur. Toute nouveauté est interdite. Une société ouverte

supériorité ».Baudelaire en revanche, juge de façon très virulente le rire qu’il considère d’ailleurs comme « satanique », donc, « profondément humain » ajoute-t-il (1986 : 195). Il reprend, mais là encore de façon plus corrosive, l’idée de Hobbes selon laquelle cet orgueil que provoque le rire, ce sentiment de supériorité à l’égard des petits malheurs des autres, n’est en fait que la preuve de sa propre faiblesse, que Baudelaire va même jusqu’à appeler « débilité ».Baudelaire condamne donc profondément

personne à la mm voix: 1 pers = 1 vote. Chacun à la mm chance. On essaye de rendre le monde inégalitaire, en égalitaire. - la justice distributive: on ne dit plus " la mm part a tt le monde" mais: chacun à une part qui lui correspond. On distribue selon les besoins de la personne. la justice répressive: punit° juste et équitable. Soucis d'égalité mathématique. Loi du Talion: " oeil pour oeil, dent pour dent" --> la vengeance est exponentiel, on fait donc du " un pour un" dans cette loi. Elle fait

optique que Hegel a écrit « ce qui élève l’homme par rapport à l’animal, c’est qu’il a conscience d’être un animal. Du fait qu’il sait qu’il est un animal, il cesse de l’être ». Ici, on comprend le désir de l’auteur de restreindre la possibilité de l’existence d’une conscience uniquement chez l’homme, puisque selon lui, la conscience est la différence fondamentale entre l’homme et l’animal, on peut donc donner une définition privative de l’homme, c’est-à-dire que tout ce qui n’a pas de conscience n’est

même l'avenir est une dimension générale et indéterminée vers laquelle le présent se dirige en permanence, il est donc fondé sur l'inconnu. Par ailleurs une part non-négligeable de notre existence repose sur un rapport positif avec l'avenir, d'où le désir de connaissance de celui-ci. Or peut-on véritablement accéder à une connaissance de l'avenir ? Plus précisément, l'avenir doit-il être pensé en termes de hasard ou de nécessité ? On parle communément du destin, c'est-à-dire du fait que l'homme soit

à le ressentir. / désir ♥ , je sais mes préférences pr preuve je peux passer ma vie à le cacher. Autrui ne peut accéder à mes sentiments la connaissance qu'il a de moi n'est pas immédiate mais médiatisée car il est condamné à interpréter des intermédiaires incertains . Ex : langage mot sont un moyen d'exprimer ce que je ressent mais ils peuvent être déformés par le mensonge ou involontairement puisqu'ils sont imperso dc ne peuvent être fidèles à nos sentiments perso. Bergson Le rire : '' Par les

victimes d’une puissance trompeuse impossible à vaincre. La question qui s’impose est donc la suivante : Quel type de désir proprement humain se trouve à la racine d’une illusion ? Ou bien quel besoin l’homme cherche-t-il à satisfaire dans la pérennité d’une illusion ? B) Repérer les notions du programme en jeu dans le sujet : la liberté, la conscience et l’inconscient, le désir. C) Problématiser le sujet : Si tout individu éprouve un sentiment immédiat de liberté, cette conviction renvoie-t-elle

victimes d’une puissance trompeuse impossible à vaincre. La question qui s’impose est donc la suivante : Quel type de désir proprement humain se trouve à la racine d’une illusion ? Ou bien quel besoin l’homme cherche-t-il à satisfaire dans la pérennité d’une illusion ? B) Repérer les notions du programme en jeu dans le sujet : la liberté, la conscience et l’inconscient, le désir. C) Problématiser le sujet : Si tout individu éprouve un sentiment immédiat de liberté, cette conviction renvoie-t-elle