Le Desordre Juridique

souveraine supposé poursuivre la rentabilité de son investissement et de l’autre, un membre d’une société anonyme censé poursuivre la rentabilité de son investissement. Ce terme d’état actionnaire à longtemps été quasiment absent du vocabulaire juridique Il est apparu en France dans les années 20, puis rapidement éclipsé par une logique de puissance publique Dans le milieu des années 90 l’expression est réapparue et à connu un succès fulgurant. Mais cette généralisation de l’expression d’état

réclamant des sacrifices. Ici la Terre est personnifiée par le substantif « crimes » et renverrai plutôt à ses créatures, ce terme de droit renvoi à une punition qui est de l'ordre de la condamnation, du châtiment, il y a un mélange des vocabulaires juridique et religieux : la première justice est celle de(s) Dieu(x). Au vers 4, le mal est enfin nommé, après il y a un effet d'attente, de dramatisation, c'est une mise en relief → article défini + majuscule. La parenthèse semble souligner une superstition

Le crime, outre sa victime immédiate, attaque personnellement le souverain puisque la loi vaut comme volonté du souverain. Le châtiment implique donc toujours une part de vengeance de ce souverain : réparation du tort qu’on a fait à son royaume (désordre instauré, exemple donné) et affront personnel à sa personne. Le supplice vise donc à reconstituer, par un rituel, la souveraineté un instant blessée. Il ne s’agit pas là de faire preuve de mesure mais au contraire de déséquilibre (entre le souverain

les moyens couramment utilisés en politique contredisent, par leur nature, le but visé. Un homme politique peut mentir pour ne pas aggraver une situation sociale. L'état peut faire usage de sa force, par la sanction ou la guerre, pour canaliser le désordre. La force, le mensonge et la guerre ne sont-ils pas une négation de l'union espérée par la politique ? Ainsi on peut conclure que l’homme est par nature un « animal politique » et que c’est dans l’activité politique que réside fondamentalement

Cependant, la mise en place de cette pérennité demanderait forcément l’usage de la violence. Découle donc une question, la souveraineté est-elle une théorie pour contrer la violence ? Tout d’abord, le terme “souveraineté” est défini dans le vocabulaire juridique de Cornu comme le caractère suprême d’une puissance (summa potestas) qui n’est soumise à aucune autre. Ainsi, le détenteur de la souveraineté est celui qui dirige d’une main de fer la société, sans aucun supérieur et dont les possibilités sont infinies

un symptôme de la mélancolie. Le principe de sa thérapie consiste à dire que l'on peut appliquer les mêmes remèdes au corps politique que ceux que l'on applique au corps de l'individu. Il s'agit dans cette utopie d'opposer au chaos universel, au désordre mélancolique qui caractérise le corps social et politique tout autant que le corps individuel, l'image d'une société sainement constituée, dans laquelle il s'agira de remédier à l'oisiveté voire de l'éradiquer. L'oisiveté et toutes les formes qu'elle

politique, avec la Société des Nations. Mais la période sur laquelle nous allons nous appuyer débute sur une grande crise et marque la fin de cette période de Détente. La crise de 29 est en effet le début d'une décénnies de misère, de chômage, de désordre économique et financier. Elle provoque aussi un chancelement de la politique, les démocraties sont en péril. Toutes les classes sont touchées, personne n'est vraiment épargné; ni en Europe ni aux Etats-Unis (on peut se rappeler les spéculateurs se

stratégie d’internationalisation (implantation d’unités de production dans différentes zones géographiques). D) Eléments pour l’analyse stratégique M. Crozier : le fonctionnement de l'organisation est un « construit humain » Interactions (juridiques, règles sociales, jeux de pouvoirs – marges de manoeuvre) − marge de manoeuvre (c'est une incertitude) = marge de liberté − à l'origine de cette marge => facteur technique − acteur consomme ces marges (pour organisation et pour lui-même)

l’obéissance civile ? Dans cette analyse, il sera question de démontrer que la loyauté est plus importante que l’obéissance civile en présentant une analyse comparée de la pièce et du film.La loyauté est une valeur qu’un individu adhère au sens moral ou juridique. Dans le cas Antigone, la loyauté se penche vers le moral, plus précisément vers la philia, l’amour familial. Dans la pièce tragique de Sophocle, Antigone tente d’offrir des rites funéraires à Polynice parce que c’est son frère. À la page 102, Antigone

et donc à démultiplier le nombre d'invités, est considéré comme un espace public et les mêmes règles s'y appliquent, notamment en matière d'incitation au désordre, comme dans le cas des fameuses soirées Projet X. Facebook n'est-il pas un réseau privé d'amis? La jurisprudence ne s'est pas prononcée encore clairement sur la qualification juridique du réseau Facebook. En matière de droit social, certains juges ont considéré que Facebook pouvait être considéré comme une sphère publique si les messages