Le Dialogue Exclut Il Toute Violence

La violence au travail Education ouvrière 2003/4 Numéro 133 Sommaire Editorial V Harcèlement moral, nouveau mal lié à l’organisation du travail, par Anne Renaut 1 Harcèlement sexuel: désamorcer la relation de pouvoir par la prévention, par Natacha David 7 La violence en milieu de travail est-elle une fatalité?, par Ahmed Khalef 13 Violence et recherche d’informations: le lot du journaliste, par Lee Woodyear 21 L’école devrait être un lieu de travail et d’apprentissage sûr, par Dominique

mortels ne cesse de déployer toutes les forces de son imagination, pour concevoir et créer des mécanismes d’instauration et d’entretien de la paix dans l’optique d’ériger dans son écosystème une culture de la tolérance, de la solidarité et de la non-violence pour gérer au mieux les conflits, les injustices et les divers contentieux. De ce fait, l’on assiste à l’organisation sans cesse des ateliers de paix en vue d’apprendre l’harmonie, la façon de bâtir l’homme lui-même, la résolution des conflits

scène prend place dans un cadre précis: la salle de pause du personnel. Celle-ci représente un lieu réservé aux soignants. Elle est vouée à la détente et les différents membres du personnel y parlent de leur vie privée mais aussi des patients. Cela exclut donc la venue de ceux-ci, qui n'ont pas à savoir ce qui s'y passe ni ce qui s'y dit. Ainsi, en y laissant entrer ce patient        , je lui ai fait transgresser un interdit posé par l'équipe. De fait, je suis en contradiction avec les règles qu'il

se confond avec la pièce de théâtre qu'il joue sur un théâtre parisien : trois histoires s'imbriquent les unes dans les autres. Ces trois niveaux de l'action entraînent une hiérarchisation des thèmes. Le premier niveau est dominé par le thème de la toute-puissance de l'art dramatique, et ne se manifeste qu'au dernier acte (éloge du théâtre par Alcandre), même s'il est présent tout au long de la pièce. En effet, tous les thèmes que développe Corneille revêtent un caractère théâtral : les autres niveaux

des femmes : elles étaient des proies sexuelles tant pour les ouvriers que pour les patrons. La pauvreté incite au vol, au mensonge, à la tromperie. C’était un monde particulièrement dangereux pour les femmes. On y connaissait une perte de toute moralité, de toute estime de soi. C’est pourquoi Hugo insiste sur les exigences de M. Madeleine qui prône la séparation des sexes. La pression morale est cependant plus importante sur les femmes. Aux hommes, on ne demande que de la bonne volonté cependant qu’on

soient rois ou empereurs, car ils sont ce qu’ils sont par la seule grâce de Dieu. La Scolastique, et notamment Saint-Thomas d'Aquin dans La Somme Théologique, acceptait que l’on désobéisse à des lois injustes (plutôt 128 définies comme des actes de violence que des lois) excepté en cas de scandale ou d'émeute (« propter vitandum scandalum vel turbationem ») et pour autant que lesdites lois soient contraires au droit divin et que la désobéissance à la loi ne produise pas de maux supérieurs à son accomplissement

théâtrale au pluriel. LE THÉATRE, LE RÉEL ET LE TEXTE La narration par l'imitation, la mimèsis, c'est la théâtre. La première grande pensée occidentale sur le théâtre est négative : Platon condamne violemment la mimésis = imitation Il existe toute une filiation platonicienne autour du refus idéologique du théâtre qui tire son origine des effets néfastes de la mimésis sur l'homme. A notre époque, l'assimilation du fait théâtrale à une maladie ne peut faire penser qu'à Artaud et à la conception

de vue, les premiers ne peuvent être rejetés comme mauvais purement et simplement. Et puisque tout le monde est d'accord pour reconnaître que l'idéal de notre société est changeant, seule une triste et morne habitude nous empêcherait d'accepter en toute tranquillité une évolution vers l'état cannibale. S'il n'y a pas d'étalon plus élevé que l'idéal de notre société, nous sommes parfaitement incapables de prendre devant lui le recul nécessaire au jugement critique. Mais le simple fait que nous puissions

nullement évidente, en faisant figure d’exception au cours de l’histoire humaine. Afin de la conserver, il est nécessaire de la comprendre pleinement, ce qui ne peut se faire qu’en rétablissant le dialogue avec l’autre grande tradition politique, la théologie politique. PREMIÈRE PARTIE On observe que dans toute société, l’homme s’est fait une idée du nexus divin, c’est-à-dire des rapports existant entre Dieu, l’homme et le monde. La théologie politique naît précisément lorsque l’on tente de penser

Verité La vérité peut-elle être relative ? Comment la vérité pourrait-elle être relative alors que la vérité exclut par définition l’idée d’approximation et l’idée qu’elle pourrait être autre qu’elle n’est ? On admet que la connaissance humaine est relative — l’histoire des sciences le confirme dans le fait : on ne conçoit plus l’univers de la même façon de nos jours que du temps d’Aristote. Mais est-ce que ça nous donne le droit de dire que la vérité est relative ? L’idée d’une connaissance