Le Dialogue Exclut Il Toute Violence

relatifs à la sécurité des élèves (obligations de surveillance par exemple) et à la sûreté (obligation de signalement par exemple) ; (…) - la convention internationale des droits de l’enfant ; - ses droits et recours face à une situation de menace ou de violence ; (…) - les règles de fonctionnement de l’école ou de l’établissement (règlement intérieur, …) ; (…) - le projet de l’école ou de l’établissement d’exercice ; - le rôle des différents conseils ((…) conseil d’administration, conseil pédagogique, conseil

évasion hors de la société ? N’est-il pas au contraire ce qui met en question le sens du lien social et ce qui pose la question des fondements de toute autorité politique ? En ce sens, en se reliant aux dieux, les hommes ne posent-ils pas avant tout la question du sens de leur condition, de leur destin et de leur vie partagée ? La transcendance, le dialogue qui unit les hommes aux dieux, sont-ils ainsi le chemin nécessaire pour que les hommes donnent sens à leur vie en commun ? Dès lors, peut-on

Même si, au cours de la première plaidoirie, Socrate parle de manière parfois arrogante, au moins plaide-t-il non coupable et tente-t-il en effet de se défendre ; alors que, dès les premiers mots de la deuxième plaidoirie, une ironie d'une étonnante violence jaillit des propos : non seulement il réinterprète le jugement du tribunal comme s'il avait remporté la cause, mais encore il propose comme peine de substitution le plus grand honneur dont Athènes pouvait distinguer un citoyen : une retraite dorée

opposer pour s'en garder autant qu'il se peut. * * * Originellement le fanatisme est un délire sacré, une sorte de transe extatique particulière aux cérémonies de certaines divinités. De ce sens premier dérivent deux aspects qu'on retrouve dans toute attitude qu'on appelle métaphoriquement de ce nom. Il y a d'une part cet aspect pathologiquement passionnel, cette absence de jugement et d'esprit critique qui fait proprement penser à la folie. Et d'autre part l'étymologie du mot rappelle l'indéniable

les choreutes ( 15 à 24 jeunes garçons qui formeront le choeur) et qui financent le spectacle. Le chef du choeur est nommé coryphée : c’est lui qui souvent commente l’action et fait le lien entre le spectacle et le public.Le public est composé de toute la population , y compris les prisonniers, les métèques et les esclaves. Les riches paient pour les pauvres. Les Dionysies ont une fonction de cohésion sociale. -Le théâtre lui-même est composé d’entrées ( parodoï ) et de gradins ( koïlon). La scène

dignité humaine et du respect de la vie. Mais la guerre peut être aussi nécessaire et elle peut être justifiée au nom d'un idéal supérieur à la réalité présente. La condamnation absolue de la guerre Elle peut être faite au nom d'un idéal de non-violence. Cet idéal se lie à l'idée d'une valeur absolue de la vie. Alors, tuer devient un acte injustifiable - dans l'absolu. La vie humaine, en effet, n'est pas une valeur parmi d'autres (qu'elles aient pour nom amour, liberté, justice, progrès, etc.),

de m'avoir invité à participer au Séminaire d'aujourd'hui et de prendre la parole sur le thème : "La problématique des droits de l'homme et les problèmes d'intégration culturelle en Europe". C'est un thème d'une grande actualité et d'une importance toute spéciale dans le contexte du Conseil de l'Europe, cette organisation qui se veut un exemple de protection des droits humains (grâce à la Convention pour la protection des droits de l'homme et des libertés fondamentales de 1950, et à l'activité juridictionnelle

« Vivre, donc c’est sentir ». Cette citation montre que durant toute une vie, l’individu ressens les choses (ouïe, vue, odorat, touché, goût). L’individu ressent donc aussi la douleur. Dans son livre, Alain Corbin montre et explique le rapport de la douleur et de la souffrance du corps des individus. Faire l’histoire de la douleur et de la souffrance revient aussi à faire l’histoire du corps donc de la sensibilité. « Réserver le terme de douleur à des affects ressentis comme localisés dans des organes

------------------------------------------- L : Groupement 3 - Session NORMALE 1996 La paix peut‑elle s'accommoder de l'injustice ? La conscience de soi est‑elle une connaissance ? ------------------------------------------- L : Groupement 4 - Session NORMALE 1996 Toute passion est‑elle déraisonnable ? Les hommes ne vivent‑ils en société que par intérêt ? ------------------------------------------- L : Inde - Session NORMALE 1996 Désirer, est‑ce nécessairement souffrir ? Le bien et le mal sont‑ils des conventions

pouvoir terrestre d’une religion qui rassemble les fidèles entre eux dans une communauté religieuse. Cette dimension de toute religion est immanente. Et tandis que la foi est la dimension subjective de la religion, celle ci est « objective ». C’est ce que Bergson nomme « religion statique ». Cette distinction nous permet de distinguer les problèmes fondamentaux posés par toute religion: -le problème de la foi: et d’abords celui de la vérité, la foi religieuse est une croyance inconditionnelle, absolue