Le Dolorisme

ramener, pour Zweig, à une thématique étroitement liée à la « rage de détruire » nietzschéenne, à cette « philosophie à coups de marteau » qui commence par tout anéantir pour repartir à zéro et obtenir la victoire de l'art sur la souffrance. Or, le dolorisme qui est à l'œuvre chez Verhaeren à cette époque antérieure à son adhésion optimiste au monde renvoie sans doute beaucoup plus à la vulgate baudelairienne et surtout à Schopenhauer, comme des travaux récents l'ont bien montré ...34 Mais le plus important

à cela. Je me sens suffoquer, avec un mal terrible dans mes poumons et dans tout mon dos, je ne peux même pas toucher ma jambe et je peux à peine marcher, encore moins dormir. » Frida livre son corps nu au regard, dans un mélange ambigu de dolorisme et d'érotisme. Ce corps est entièrement criblé de clous, l'un des instruments du martyre du Christ dans la tradition chrétienne. Le corset blanc, moderne instrument de torture, se détache sur la peau sombre et enserre puissamment le torse. L'axe

questionnements, de toutes les réflexions, de tous les débats. Ruines et destructions matérielles, paysagères ou environnementales attirent le regard et fascinent artistes et curieux. Elles autorisent toutes les instrumentalisations : lamentations, dolorismes nationaux ou régionaux, disqualification morale de l’adversaire, procès en crimes de guerre. Ce moment passé et une fois délimité le champ du souvenir, du mémoriel et des vestiges, les mécanismes de restauration, reconstitution ou reconstruction

toute sa vie travaille pour un Seigneur, il n’y a théologiquement guère de différence ! L’un et l’autre sont des "réprouvés de Dieu". Le bagnard est en plus un réprouvé de la société. Il est facile de relever dans toute la littérature chrétienne ce dolorisme attaché au travail. Bien que la religion ait beaucoup perdu de son empire, dans la conscience populaire demeure un certain fatalisme, une résignation sourde à l’égard du travail, « que voulez-vous, mes hommes doivent bien travailler, c’est comme

France », et non « le mal français » : la France est personnifiée ; « je vous le dis » ; l’emploi du verbe « souffrir » ; la condamnation des fausses promesses ; l’allusion répétée à l’espérance ; le serment de fidélité… nous sommes dans le registre du dolorisme, de l’ordre moral et de la prédication qui se combine avec des accents gaulliens de dénonciation de la guerre des partis. On croirait entendre Jeanne d’Arc appelant les « partis » de France à se mobiliser contre les Angloys ! Même son de cloche,

discipliné. Il est brillant, s'il peut faire preuve de talent, d'inventivité, de création. Le bon sportif est à la fois créatif et discipliné, personnel et sociable, heureux de vivre et capable d'effort, capable de souffrir, sans tomber dans le dolorisme, attitude qui se venge inévi- tablement. La formation du caractère, c'est aussi l'apprentissage de la réaction rapide, instantanée, mais pas prématurée. Le bon sportif anticipe, mais pas trop. S'il réagit avec retard, son entraîneur l'aidera

véritablement mis en place. « Je lui dois tout » finira par conclure Titus, et pourtant « je lui dirai Partez, et ne me voyez plus. » (v. 519 - 522). Bérénice est celle qui l’a sauvé, qui l’a fait grandir. Afin de se préserver d’une forme de « dolorisme », nous devrons veiller à demeurer dans l’argumentaire que Titus développe en direction de Paulin. Il ne lui montre pas tant ses faiblesses qu’il ne lui explique la cruauté de la situation, cherchant à lui montrer, et dans le même mouvement aux spectateurs

discipliné. Il est brillant, s'il peut faire preuve de talent, d'inventivité, de création. Le bon sportif est à la fois créatif et discipliné, personnel et sociable, heureux de vivre et capable d'effort, capable de souffrir, sans tomber dans le dolorisme, attitude qui se venge inévitablement. La formation du caractère, c'est aussi l'apprentissage de la réaction rapide, instantanée, mais pas prématurée. Le bon sportif anticipe, mais pas trop. S'il réagit avec retard, son entraîneur l'aidera à comprendre

morale; dans un autre recueil, les Destinées (posthume, 1864), où l'on trouve le célèbre poème «la Mort du loup», il reprend le thème du malheur individuel pour en faire une fatalité universelle. D'autres poètes encore se situent dans cette lignée du dolorisme, notamment le Théophile Gautier de la Comédie de la mort (1838), recueil néanmoins frappant par son humour macabre, le Sainte-Beuve de Joseph Delorme (1829), mais aussi Maurice de Guérin et Aloysius Bertrand, qui s'illustrent dans le genre du poème

morale; dans un autre recueil, les Destinées (posthume, 1864), où l'on trouve le célèbre poème «la Mort du loup», il reprend le thème du malheur individuel pour en faire une fatalité universelle. D'autres poètes encore se situent dans cette lignée du dolorisme, notamment le Théophile Gautier de la Comédie de la mort (1838), recueil néanmoins frappant par son humour macabre, le Sainte-Beuve de Joseph Delorme (1829), mais aussi Maurice de Guérin et Aloysius Bertrand, qui s'illustrent dans le genre du poème