Le Fanatisme Religieux Peut Il Se Justifier

origines et l’essence du mythe du bon sauvage 11 Chapitre 2 : Le « sauvage » des Lumières : Les images du « sauvage » à l’époque de Voltaire 26 Chapitre 3 : Le « sauvage » voltairien et son « jardin » 50 Chapitre 4 : Le jardin religieux et le « sauvage » tolérant 78 Chapitre 5 : Le « sauvage civilisé » et le jardin social et politique 99 Conclusion 121 Bibliographie 125 v 1 Introduction Dans la scène IV de l’acte III d’Arlequin sauvage (1721), comédie

meilleurs citoyens ; et c’est ce qui me touche : car, dans quelque religion qu’on vive, l’observation des lois, l’amour pour les hommes, la piété envers les parents, sont toujours les premiers actes de religion. En effet, le premier objet d’un homme religieux ne doit-il pas être de plaire à la divinité qui a établi la religion qu’il professe ? Mais le moyen le plus sûr pour y parvenir est sans doute d’observer les règles de la société et les devoirs de l’humanité. Car, en quelque religion qu’on vive

Leibniz sur l'optimisme. Étude de l'oeuvre à travers des extraits. (chapitres 1, 3, 6, 17, 18,19, 30) Le roman d'apprentissage. (dissertation). Candide: signification de la candeur «innocence naïve» héros éponyme de l'oeuvre. Le lecteur peut s'attendre à des péripéties, des malheurs en raison de la naïveté du héros. Invitation à la réflexion Le XVIIIe: sur le plan socio-économique et politique. - début mort de Louis XIV (fin de vie austère). (1715) - fin sacre de

l’incertitude du devenir de l’homme, les écrivains baroques défendent l’exubérance des formes. Témoignage de la fantaisie et virtuosité de l’artiste = poésie épique et engagée. | Prépondérance de la monarchie absolue avec Louis XIV, conformiste religieux. L’effet d’ordre et de rationalisation de la pensée va de pair avec la diffusion de la pensée de Descartes (philosophe) qui a écrit Discours de la méthode. | Epoque où l’on commence à remettre en cause les privilège, l’. on s’interroge sur les notions

Peut-on critiquer une croyance religieuse ? « Heureux êtes-vous lorsqu’on vous insulte, que l’on vous persécute et que l’on dit faussement contre vous toute sorte de mal à cause de moi » (Matthieu 5/11) » Ces paroles de l'évangile selon Matthieu semblent indiquer que l'on peut critiquer une croyance religieuse et que dans le cas du christianisme, le croyant doit même s'en réjouir. Pourtant, cela induirait que la critique d'une croyance religieuse implique forcément qu'on émette un jugement négatif

Association du Dialogue InterCulturel et Inter-Religieux Rapport de la : Conférence sur « Religions et Démocratie » (Paris, les 24 et 25 février 2004) Bruxelles, le 24 et le 25 mai 2004 Commission européenne – DG EAC/Action Jean Monnet 1 Association du Dialogue InterCulturel et Inter-Religieux ADICR Rapport de la : Conférence sur ‘‘Religions et Démocratie’’ (Paris, les 24 et 25 février 2004) « L’Association du Dialogue InterCulturel et Inter-Religieux » (ADICR) et « l’Organisation Islamique

supplications... La fierté de leurs troncs dans la pauvreté de leurs moyens d'expression est sans pareille, et la solidité de leur position paraît étonnante. On ne voit pas leur dépendance, quoique hélas on voie encore moins, à y réfléchir, quelle peut être leur indépendance. Texte I : « Double-tête » par Henri Michaux Il en est bien embarrassé de sa double-tête et bien mieux s'en tirerait avec une seule. Une pour penser, ça va. Une à l'autre bout pour évacuer, c'est moins bien. C'est même une affreuse

de séparation entre le transcendant (ce qui est d’une nature différente du monde sensible et ne peut être connu par l’expérience) et l’immanent (ce qui demeure dans le monde). ∞ Politique: prolongement de la rupture avec la transcendance; l’idée est que tout pouvoir vient des sujets et non de Dieu → contractualisme. ∞ Religion: héritage de la réforme de Luther au XVIème, idée que le croyant peut directement lire les textes ou vivre sa foi sans l’intermédiaire de l’église.(prière intime et

despotisme, cette position ne l’empêche cependant pas de percevoir les nuances infinies de la pensée chinoise. Dans le chapitre 21 du livre VIII de l’Esprit des Lois, MONTESQIEU écrit : « Avant de finir ce livre, je répondrais à une objection qu’on peut faire sur tout ce que j’ai dit jusqu’ici. Nos missionnaires nous parlent du vaste empire de la Chine comme d’un gouvernement admirable, qui mêle ensemble dans son principe la crainte, l’honneur et la vertu. J’ai donc posé une distinction vaine lorsque

religieuse (§6 à 8 ) On touche ici à la caractérisation du religieux comme ordre des grandeurs et des principes réglant l’estime et la valeur des hommes. La force du christianisme a été de suggérer que les premiers dans l’ordre de la nature pouvaient bien être les derniers dans l’ordre de la Grâce ; il y a liberté quand la société cesse d’être homogène, mais laisse vivre un dédoublement des “valeurs”. La critique des principes religieux, leurs dissociations de simples préjugés communautaires et politiques