Le Fanatisme Religieux Se Justifie T Il

d'où la fréquence de connecteur dans les réflexions de Candide (ainsi que Cunégonde) qui raisonne à la manière de Pangloss. Pangloss fait de Candide un esprit naïf, étroit et crédule condamne surtout le dogmatisme (fanatisme philosophique) tout comme il condamne le fanatisme religieux (dans Candide ; Inquisition, Jésuites?). 3/ Parodie de certains genres littéraires :  Rabelais :- titre : clin d'œil à Gargantua que l'on pense que VOLTAIRE a lu peu avant de commencer à écrire Candide. - RABELAIS

1685 qui a été crée en 1584 par Henri 4afin de permettre la liberté de cultes pour les protestants. Richelieu met en place une monarchie absolue. Le roi soleil censure, ce qui provoque la fermeture de la moitié des imprimeries. c)contexte religieux Lors de l’époque classique, une profonde spiritualité catholique prend place grâce à saint Vincent de Paul. d) rayonnement du mouvement Contrairement à la majorité des mouvements littéraires, le classicisme ne dépasse pas les frontières françaises

le cohérent et l’insensé. Valeurs désirables et valeurs désirées... Chaque individu appartient à plusieurs groupes ou catégories et est donc porteur de différents niveaux de culture : • national, • appartenance à un groupe (régional, ethnique, religieux,…). Les cultures régionales, ethniques et religieuses transcendent les frontières politiques. Mais, l'appartenance à une religion est plus le résultat de systèmes de valeurs culturels préexistants que la cause de différences culturelles. • Appartenance

En France, la philosophie des « Lumières » s’est développée sur le front politique (critique de l’arbitraire du pouvoir monarchique de droit divin, et défense du modèle anglais, celui de la monarchie constitutionnelle), et sur le front religieux (critique du fanatisme catholique qui, avec l’appui de la royauté, prétend avoir juridiction sur les mœurs). L’Église catholique est, aux yeux des « philosophes », compromise avec la forme la plus odieuse du despotisme monarchique : combattre pour la liberté

financiers, et de la constitution civile du clergé qui exile beaucoup de ses cadres. L’éducation ébranlée, le nouveau régime se doit de corriger le tir, et d’axer les efforts sur le progrès de la « raison », une raison qui fut souvent opposée au fanatisme religieux dont on accusait les curés réfractaires à la constitution. Des citoyens plus instruits donc, et plus libres, qui, pris dans leur globalité au sens de société, ont le droit fondamental de disposer d’eux-mêmes. Ce droit apparait ici à l’article

explicitement ce que Jefferson exprime pour les Américains avant de justifier leur existence c'est-à-dire prouver face a un groupe qu’ils ont une valeur. Pour qu’il prouve cette valeur, il faut qu’il existe. Ceci impose l’idée que l’existence d’un groupe sociale est une valeur a prouvée. La liberté des noirs est contester car ils sont une race inférieur : Whitman et Melville, les 2 auteurs sont cités comme ceux qui ont justifiés la phrase de Jefferson. 2 grands artistes cités par les partisans d’une

d’hybridisation ne dépassent pas le niveau de l’apologue, mais ils annoncent des transformations encore plus effrayantes. Comme dans L’Apocalypse ou dans Le Physiologus, Ionesco a donné au mal le visage de la bête. Voulant proposer un sigle du fanatisme, Ionesco, meurtri par les souvenirs traumatisants de sa jeunesse, déclare: “J’avais l’impression physique que j’avais affaire à des êtres qui n’étaient pas des humains, qu’il n’était pas possible de s’entendre avec eux (…). J’ai eu l’idée de peindre

égocentriques et a généré socialement des individualismes psychologiquement destructeurs dont nos poètes maudits sont les témoins. Nous sommes aujourd’hui au terme de cet âge subjectif. Prolonger cet âge subjectif reviendrait à prendre le risque de justifier une logique du choc des civilisations fatale pour l’humanité. Après les catastrophes humaines que les épigones de la période romantique imputent à la raison et que les épigones de la raison moderne imputent à l’individualisation romantique, il s’agit

mortalité, et à une stagnation ou une légère baisse de la natalité (cf. transition démographique). Mais cela n’est pas observé en France. Au début du XIXème, 1 homme sur 5 est européen, et 1 sur 4 à la fin du siècle Ces observations permettent de justifier le choix de la modernisation comme fil directeur du cours, la modernisation comme problème, comme processus dont il faut interroger toutes les modalités (économiques, politiques et culturelles). Le politique et le social structureront le cours car

que les malheurs des citoyens proviennent du fait que l'Etat méprise ses devoirs. Ils proviennent aussi du fait que les sujets oublient d'accomplir leurs devoirs. D'où la proclamation d'une morale révolutionnaire qui s'appuie sur un principe religieux, puis philosophique, développé par un philosophe allemand, Kant: ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu'il te fît. D'où la définition du bon citoyen, qui n'est absolument pas celle du révolutionnaire. Le bon citoyen est un homme normal