Le Fardeau de l'homme blanc

mais nous n’avons songé qu’à nous. Ucalégon brûle. Éteignons le feu. Vite, supprimons le bourreau, biffons le code. Et c’est ainsi qu’un alliage d’égoïsme altère et dénature les plus belles combinaisons sociales. C’est la veine noire dans le marbre blanc ; elle circule partout, et apparaît à tout moment à l’improviste sous le ciseau. Votre statue est à refaire. Certes, il n’est pas besoin que nous le déclarions ici, nous ne sommes pas de ceux qui réclamaient les têtes des quatre ministres. Une fois

Loups 58 Du Chevreau et du Loup 59 De l'Homme et du Lion 60 De la Puce et de l'Homme 61 De la Fourmi et de la Cigale 62 De la Brebis et de la Corneille 63 De l'Arbre et du Roseau 64 Du Mulet et du Loup 5 Le Renard trahi par le Coq 66 Du Renard et du Chat 67 Du Renard et du Loup 68 Du Chien envieux et du Bœuf 69 Du Loup et des Chiens 70 De l'Aigle et du Corbeau 71 Du Renard et du Bouc 72 Du Chat et du Coq 73 Du Renard et du Buisson 74 De l'Homme et d'une Idole 75 D'un Pêcheur et des

physiques : « mon cœur battait à tout rompre », « je titubais comme un homme ivre », « j’ai dû m’appuyer », « je n’ai pas osé passer », que le texte associe à la souffrance morale du personnage de l’enfant « j’ai senti peser sur mes petites épaules le fardeau de sa grande douleur ». La synthèse du passé et du présent, des manifestations physiques et morales de la souffrance, est opérée à la fin du passage : « Il me semble que je laisserais de mon sang sur le plancher de l’étude des grands » : la polysémie

pourrait même flâner un peu en route et rentrer chez lui vers trois heures de relevée. Quelle chance ! Il sortit du bourg par le chemin de Sennemare et commença sa besogne. On était en juin, dans le mois vert et fleuri, le vrai mois des plaines. L’homme, vêtu de sa blouse bleue et coiffé d’un képi noir à galon rouge, traversait, par des sentiers étroits, les champs de colza, d’avoine ou de blé, enseveli jusqu’aux épaules dans les récoltes ; et sa tête, passant au-dessus des épis, semblait flotter

boisées et les eaux courantes qui en ruissellent de toutes parts, charriant des masses de truites dans leurs bouillons d'argent. Il y en a tant qu'on pourrait les prendre avec la main… La Providence a voulu que, pour les raisons les plus hautes, l'homme aimât la terre où il est né, comme il aime sa mère, fût-elle indigne de son amour. Sans cela, on ne comprendrait guère que des hommes à large poitrine, ayant besoin de dilatation au grand air, d'horizon et d'espace, pussent rester claquemurés dans

et du monde, telle que la souhaitaient les romantiques allemands qui tournèrent le dos à une trop grande rationalisation du monde. Elle manifeste le mouvement d'opposition au rationalisme ambiant et le désir de renouer avec les forces obscures de l'homme et de l'univers. Par elle, Fouqué fait l'apologie du rêve, de ce que Albert Béguin appelle, à propos des romantiques allemands, la « confiance accordée à l'irrationnel ». Undine associe les deux pôles utopiques de l'idéal et de l'irréel, elle est

anarchie Système international du traité de W. = anarchique car pas d’autorité au-dessus des états. * Notion d’anarchie : Thomas Hobbes, Le Léviathan (1651) opposition de l’état de nature (anarchie, état de guerre de tous contre tous, « l’homme est un loup pour l’homme », les passions sont livrées à elle-même et s’affrontent, état de guerre permanent) au Léviathan. * Solution contre l’anarchie = Léviathan (H. partisan de la monarchie absolue) * RI comme discipline apparues au XXe s. Les

BARBUSSE, LE FEU (JOURNAL D'UNE ESCOUADE) CHAPITRE I : LA VISION --> Situation  Hôpital-palais en face du Mont Blanc, en 1914. → Personnages Ce chapitre ne fait intervenir aucun personnage propre au reste de l'histoire, uniquement de riches et anonymes pensionnaires d'un sanatorium. → Événements - La Guerre ! C'est en effet dans ce chapitre introductif (une « préface » d'après le mot de Barbusse) que l'auteur annonce la déclaration de la guerre entre la France et l'Allemagne. - L’action

par la nature quasiment compulsive du progrès,[citation nécessaire] Alain Finkielkraut considère que, obnubilés par l'idéologie du changement, du mouvement, et animés par le fantasme d'une modernité enfin libre et autonome parce que débarrassée du fardeau de ses morts encombrants, les contemporains auraient perdu tout rapport à la tradition, toute notion d'héritage. L'Humanité écrit que « depuis vingt ans, Alain Finkielkraut, ne cesse d’approfondir la même question, philosophique et politique, de la

causes du réchauffement climatique 2.1 L’homme et son environnement 2.2 L’industrie 2.3 Le secteur des transports 2.4 Developpement urbains au dépend des espaces verts 2.5 L'abondance des dechets Chapitre 3: Les conséquences du réchauffement climatique 3.1 Des écosystèmes en danger 3.1.1 La fonte des glaciers 3.1.2 Les espèces menaces d'extinction 3.1.3 Le blanchiment des coraux 3.2 Effets sur l'homme 3.2.1 Une Penurie d'eau 3.2.2 Perturbation météorologiques