Le Fils Du Pauvre De Feraoun

métropole, la frilosité légendaire des colons à l’égard des investissements ailleurs que dans l’agriculture puisqu’ils contrôlaient les meilleures terres dans «un pays de désert et de montagnes», ont fait que l’industrie a été longtemps le parent pauvre du secteur économique. Il n’intervenait que pour un quart dans le PIB et n’offrait qu’une centaine de milliers d’emplois dans un pays où le chômage était endémique, 25% de la population masculine en âge de travailler. Cette situation en fait arrangeait

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seulement le pouvoir mais aussi le vécu du temps, et le rapport aux objets comme à soi, nous le percevons très vite : les deux protagonistes comparent leur situation durant la colonisation et à présent – c’est mieux aujourd’hui, nous sommes moins pauvres, nous avons un métier sûr, des objets désirables qui signalent l’importance du porteur, par exemple une belle montre, en plus nous vivons dans un lieu qu’on peut dire civilisé. Mais ces espaces quasi-déserts du haut-Atlas délient les hiérarchies,

était encore sous domination coloniale. Cette sorte de fuite, par la mémoire, devant l’intolérable, permet au père, en remontant le courant de sa vie, de privilégier les quelques moments heureux dans lesquels il se réfugie. 13 Mahmoud, fils unique, se voit confier une mission, par son père, sous forme d’une lettre - testament laissée à la mère et qui consiste à venger sa famille et sa tribu de ceux qui ont spolié leur terre. Cette lettre, renfermant les dernières volontés du père,

« la consolation arts » ? Cette présence peut être aussi sous forme d’une allusion explicite. Ex. : Chateaubriand écrit dans la préface du Voyage en Amérique : « Nous pouvons admirer la route que traça Colomb sur le gouffre de l’océan mais pour les pauvres nègres, c’est le chemin que, au dire de Milton, la mort et le mal construisaient sur l’abîme ». Ca peut être également une allusion implicite telle l « addio addio » chanté par Marianina Lanty dans Sarrasine, allusion à l’un de ses innombrables « addio »

écrits appellèrent la réaction des autochtones. Ahmad Sefrioui dans Le chapelet d'ambre (1949) et La boîte à merveille (1954) leur opposa ainsi une vision de la réalité marocaine de l'intérieur. on a classé Sefrioui, aux côtés des Algériens Mouloud Feraoun, Malek Ouary et Mohammed Dib dans ses débuts, qualifiant leur écriture d'"ethnographique" et les rangeant dans une période déterminée. Depuis cette classification fut, à juste titre, remise en question , dans la mesure où certains thèmes sont repris

à la crainte de ne pas avoir ou de perdre le confort ; mais, comme pour les autres adversités, « tout est profit à qui veut profiter » [1449]. Né dans la pauvreté, Camus a connu la richesse par la suite, mais il affirme avoir tiré de son enfance pauvre les « plus hautes leçons qui durent toujours » [1450]. Il faut cependant souligner que la pauvreté souhaitable n'est pas le dénuement qui abrutit : « Qu'est-ce qu'un homme peut souhaiter de mieux que la pauvreté ? Je n'ai pas dit la misère et non

raisonnables (P 1400), une philosophie de la religion basée sur la vieillesse angoissée (P 1315, C II, 19). L'Exil et le Royaume dénonce la mère de Jonas qui commettait un type d'adultère particulier : elle trompait son mari dans les bonnes œuvres pour les pauvres, au lieu de s'occuper de lui (ER 1630). C II, 254. MS 210. N 63. P 1402. C I, 25 (Extrait de MH). C II, 16. P. 66. N 69. C I, 54. Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 127 ans 943 , coupant l'homme du monde et de

his ideas a stage further without challenge. But between 1753 and 1778 his most daring thoughts remained unprinted. As a reformer of drama, he was on safe ground. Le Fils naturel (1757) and Le Père de famille (1758) were written as examples of a new kind of play, the drame bourgeois, the case for which he made in the Entretiens sur le fils naturel (1757) and the Discours sur la poésie dramatique (1758). Tragedy, which spoke of kings and ancient heroes, had grown remote from ordinary experience, and comedy