Le Fils Du Pauvre De Feraoun

années cinquante l’« engagement », que ce soit pour dénoncer la colonisation, la corruption et les déceptions de l’indépendance, les affres des émigrés, ou le terrorisme des années 1990. Dès les années 1950, des livres marquants paraissent : Le Fils du pauvre de Mouloud Ferraoun (1950), L’Incendie de Mohammed Dib (1954) et surtout Nedjma de Kateb Yacine (1956), écrits avant la guerre. Ils décrivent la vie des Algériens et les désirs naissants d’émancipation. Très influencés par leurs aînés, les

dans le temps, se mouvant à la fois dans un champ individuel et collectif, pour raconter, pour évoquer, mais aussi pour garder le silence ? L’un des premiers exemples du récit autobiographique de la littérature maghrébine était Le Fils du pauvre de l’Algérien Mouloud Feraoun, paru en 19501. Dans la première partie du roman, le personnage dont le nom est l’anagramme de celui de l’auteur, raconte l’histoire de son enfance passée dans un village montagnard. Nous y trouvons l’évocation des tâches domestiques

de noblesse qu’après la Seconde Guerre mondiale, et surtout après les massacres de mai 1945 et la radicalisation du mouvement national. Les années cinquante marquèrent un tournant décisif, tant au niveau politique que littéraire. Le Fils du pauvre de Mouloud Feraoun (1913-1962), publié à compte d’auteur à Alger en 1950, est un roman qui dit l’Algérie autrement, l’Algérie qui rêve de s’émanciper par l’école d’abord, avant de se lancer dans sa conquête d’indépendance. 1952 est l’année de la parution

LA TENSION DIDACTIQUE DE L'INCENDIE [3] Les Histoires de la littérature maghrébine ont coutume de « classer » L'Incendie, avec la trilogie dont il fait partie, dans le « courant ethnographique » des années 1950, au même titre que les romans de Feraoun ou Mammeri en Algérie, de Sefrioui au Maroc. Ce courant ethnographique se caractériserait surtout par sa des­cription d'une Société traditionnelle figée, idylliquement hors du temps chez Sefrioui, tragiquement condamnée par l'Histoire à laquelle elle

- Faulkner : Le Bruit et la Fureur (1929) - Virginia Woolf : Mrs Dalloway (1925), Orlando -George Orwell, 1984 (1948) -J.D. Salinger, L’Attrape-cœurs (1945, traduit en 1986) -Ray Bradbury, Fahrenheit 451 (1953) - Mouloud Feraoun : Le Fils du Pauvre (1950) - Rachid Boudgedra : La Répudiation (1969) - Driss Chraïbi : La Civilisation, ma mère ! (1972) - Tahar Ben Jelloun : La Nuit sacrée (1987) - Heinrich Böll : L’Honneur perdu de Katharina Blum (1974) - G. Garcia-Marquez

Page 1 6. 7. 12. 17. 18. 30. 41. 42. 49. 53. 56. 60 2 Présentation du travail On parlera de littérature algérienne avec le roman de Mouloud Féraoun , Le Fils du pauvre, paru en 1951, suivi de celui de Mouloud Mammeri, La Colline oubliée et du roman de Mohammed Dib, La Grande maison publiés en 1952. Mammeri partagera avec Féraoun l'étiquette régionaliste1, connaîtra comme Dib par rapport à sa trilogie, le revers de l'adaptation cinématographique: le grand public le réduit à L'Opium

Omar, jeune garçon algérien, vit avec sa famille dans la « grande maison », une habitation collective où s’entassent les pauvres de la ville. À la recherche permanente d’un morceau de pain, l’enfant passe tout son temps dans la rue. Il découvre le monde : la mystérieuse vie de son voisin, le pouvoir des femmes, la misère et l’injustice, la rumeur de la guerre qui s’annonce. [pic] Mohammed Dib est né en 1920 dans l’ouest algérien à Tlemcen, ville à laquelle il rendit hommage dans sa célèbre trilogie:

 poèmes  (années  1940  à  aujourd’hui) Marie Darrieussecq, Truismes (1996) Michel Houellebecq, Les Particules élémentaires (1998) Christine Angot, L’Inceste (1999) ou Pourquoi le Brésil ? (2002) LITTÉRATURE FRANCOPHONE Algérie Mouloud Feraoun, Le Fils du pauvre (1950) Mohamed Dib, Au café (1955) Assia Djebar, Femmes  d’Alger  dans  leur  appartement (1980) Maissa Bey, Au commencement était la mer (1996) Maroc Driss Chraïbi, Le Passé simple (1954) ou Les Boucs (1955) Tahar Ben Jelloun, La

absolument obligatoire d’adorer les chefs d’État. (Jeune dicton en voie de développement) ». Dans Nos ancêtres les bédouins. Parfois, il y a des témoignages sur l’émigration en Europe, thème qui n’est pas vraiment neuf (cf. Mouloud Feraoun, Le fils du pauvre). La différence avec les émigrés décrits par les aînés, qui se sentaient avant tout Maghrébins, c’est que les jeunes décrivent des émigrés qui ne savent plus très bien où ils en sont. Ils deviennent des A.N.I. (Arabes Non Identifiés)

scènes s’assemblent, lui restituant sa jeunesse passée et son pays perdu » [4]. Mais le lecteur y trouve également un contenu beaucoup plus intime : la recherche désespérée d’une communication intégrale avec une mère toujours bien aimée, mais que son fils croit avoir trahie en la quittant pour vivre dans un autre monde une vie qu’elle ne pourra jamais comprendre, isolée par son analphabétisme et son ignorance. Significatif est le début du manuscrit : à gauche de la feuille, l’en-tête imprimée « Albert