Le Fonctionnalisme Chez Durkheim

l’émergence d’une telle réflexion. Tout d’abord, du côté de la sociologie française, le fait que l’école durkheimienne était centrée sur une vision « nationale » de la société et des liens sociaux. Certes dans son article sur l’éducation (1911) Emile Durkheim concevait de façon organique que chaque groupe social avait des façons de « faire, de sentir et d’agir » propres au métier et à la fonction qui était la sienne. Mais il n’a pas mené une analyse la stratification sociale, ni même interrogé le concept

IO-BIBLIOGRAPHIE DE R. BASTIDE par Claude RAVELET     Pourquoi ce titre ? Parce que la vie de R. Bastide est sans histoire, comme celles de durkheim et simmel, et qu'une simple biographie évènementielle ne remplirait même pas une page. Mais, comme durkheim, aussi, la vie de R. Bastide se confond avec son travail : ses nominations, les colloques, les écrits, les recherches. Aussi est-il nécessaire d'effectuer un aller-retour permanent entre les éléments biographiques et la bibliographie. D'où ce

approches théoriques L’anthropologie a ses propres méthodes pour analyser une culture ou société. Les approches théoriques principales sont: - l’évolutionnisme (19ème siècle) : il y a un progrès dans le développement des cultures - le fonctionnalisme (début du 20ème siècle) : une culture est une configuration particulière de croyances coutumières, de formes sociales et de traits matériels d’un groupe racial, religieux ou social - l’école de «culture et personnalité» (aux Etats-Unis):

stipulation des scientifiques qui leur permet de faire de bonnes prédictions mais qui n’existe pas en dehors de leurs théories. Autrement dit, l’idée même de faire une distinction entre les choses sociales et les choses non sociales (qui est acceptée par Durkheim et Weber comme on le verra) serait fausse, car foncièrement, tout serait social. Quel crédit convient-il de donner à une telle thèse ? Avant de le décider, il convient de lever deux ambiguïtés contenues dans sa formulation. La première concerne le

sensible, il aura plus de difficulté à obtenir ce qualificatif de moralité qui lui vaudra de se faire valoir comme meilleur. Cette conception élitiste se retrouve chez Platon (427 – 346 av JC.) pour qui le meilleur des gouvernements dépend moins des lois, de la constitution politique que de la vertu morale des dirigeants. Chez Platon comme chez Socrate la connaissance est la condition première de la morale. Dès lors pour Platon la politique doit être confiée à la minorité la plus instruite. Et donc de

Monothéisme • Science → La mentalité primitive (L. Lévy-Bruhl) : En opposition à la théorie de Tylor. Pour lui, ils ne sont pas attardés mais différents, ils ont une autre manière de penser qui est dominé par une logique affective. (cfr Durkheim dont Lévy-Bruhl a été l’étudiant). - Participation mystique (exemple : la danse de la pluie) : c’est établir des liens de causes à effets quand il n’y en a pas. (exemple bis : enfant malade parce que son père a mangé un aliment qu’il ne

très clairement, par exemple un historien de la religion travaille souvent sans se poser la question de la délimitation du phénomène religieux et il associe la plupart du temps à la notion de divinité qui est la notion courante de la religion. Durkheim a travaillé également sur le fait religieux en trouvant un élément plus scientifique en mettant l’accent sur la notion de sacré. L’histoire quand elle ne se donne pas les moyens de déterminer strictement ses concepts passerait à côté de l’essentiel

une décision qu'aurait adoptée et déclarée l'individu. Si ces modifications se produisent, il faut bien leur imputer une cause, leur attribuer une origine. Certains changements plus ou moins marqués sont explicables par des modifications apparentes chez les gens ou par la prise en compte de processus bien particuliers :- changements de statut dans une institution, passage par une période de formation, modification du rôle de l'individu dans une structure. Les premières explications concernant l'influence

Allemagne. F. Tonnies (1855-1936) qui définit en 1887 la communauté rurale qui est fondée sur des relations de solidarité qui s’oppose avec la communauté urbaine basée sur l’échange. La différence entre ces deux communautés est le salariat. Selon Durkheim la révolution industrielle désancre les populations de leurs racines géographiques, culturelles, sociales. La révolution détruit les particularismes locaux, restructure la société. Double révolution : industrielle & politique. Elles sont liées aux

partie : Socialisation et construction sociale de l’identité - La socialisation de l’enfant dans la prolongements sociologique (page 4) Page 3 Page 4 psychologie piagétienne et ses - La socialisation dans l’anthropologie culturelle et le fonctionnalisme (page 5) - La socialisation comme incorporation des habitus (page 7) - La socialisation comme construction sociale de la réalité (page 8) - Pour une théorie sociologique de l’identité (page 11) Deuxième partie : Les approches de la socialisation