Le Jeu d'Adam

reflète ce que certains appelleront la justification religieuse du travail, ‘donnant’ le travail comme avant tout un devoir moral. Travailler c’est alors accepter le châtiment, la punition de Dieu que nous avons reçu et subissons en tant que descendants d’Adam et Eve. Nous pouvons voir ensuite, que si le travail est pénible, laborieux, synonyme de torture, il est aussi une activité aliénante. En effet, le travail peut se trouver être une activité avilissante, ne demandant à l’être humain aucune réelle

demande, qui se traduit par l’imposition du prix à l’entreprise. Ce prix est celui qui égalise l’offre et la demande, et les entreprises ne peuvent vendre leur produit à un autre prix. C’est la théorie de la gravitation des prix d‘Adam Smith: le prix naturel varie en fonction du jeu de l’équilibre entre l’offre et la demande et par conséquent, le prix final « gravite » autour du prix naturel ou initial. Le marché est considéré comme un mode de régulation efficace dans la mesure où il permet une allocation

artistique, politique et économique. Fils d’un avocat anversois exilé pour des raisons politiques, Pierre Paul Rubens naît en Westphalie le 28 juin 1577. En 1589, il revient à Anvers où il entreprend des études classiques. En 1593, il entre dans l’atelier d’Adam Van Noort et 4 ans plus tard dans celui d’Otto Vaenius qui l’encouragera à se rendre en Italie. En 1598, il est inscrit à la guilde des peintres d’Anvers avant de partir, 2 ans plus tard pour Venise. A son retour d’Italie, Rubens épouse Isabelle

vas faire avec une idée d'enfer? Est-ce qu'elle a été dérobée de là-bas?" " Mon intention était de dire que c'est une idée singulière et innovante; nous achetons un jeu du marché où sont enregistrés des rires de différentes sortes de catégories de rires, il lui suffit de presser le bouton avec son doigt pour déclencher du fond du jeu le rire, tel que les experts et les observateurs l'ont bien confirmé le rire est comme le bâillement et l'éternuement pourrait avoir un effet et une contagion, ainsi

bien rapidement. En occident c’est à partir du XIIIème siècle qu’on l’utilise mais déjà en orient vers l’an 1000 et à partir du XIIIème siècle, on en fabrique sur place. Cf. Texte conservé (à Tours, BM, 927) dans un manuscrit recueil sur papier du Jeu d’Adam (1170 mais le manuscrit date de 1220-1230). - A l’époque médiévale, le papier est réalisé avec des fibres végétales mises en pâtes qui est ensuite posée dans un moule qui va permettre comme un tamis qui laisse des traces sur le papier dit vergé :

produire sans raison cela n'excuse pas ceux qui la reçoivent. P: Examinons donc ce point. Et disons: « Dieu est ou il n'est pas ». Mais de quel côté pencherons-nous? la raison n'y peut rien déterminer. Il y a un chaos infini qui nous sépare. Il se joue un jeu à l'extrémité de cette distance infinie, où il Association Aldéran - 29, rue de la Digue, 31300 Toulouse Tél. : 05 61 42 14 40 - Email : philo@alderan-philo.or www.alderan-philo.org Page 1 arrivera croix ou pile. Que gagerez-vous? par raison

tout ce qu’il y a à voir : il nous attendait. C’est lui qui va faire la visite tant il est vrai que cette profusion d’éléments disposés sur la table nécessite explication… Et s’il s’apprête à nous faire la leçon, c’est qu’un tel tableau est comme un jeu de pistes : regarder ne suffit pas, chaque élément concourt à l’élaboration d’un sens qui ne prend corps que si l’on prend le temps de tout interpréter. Assis à gauche, l’homme nous fixe d’un regard déterminé, qui exige que nous nous soumettions

couteau arme du règlement de compte à l’arme tragique par excellence : « la lame », puis « le glaive éclatant  » et « l’épée brûlante ». On peut remarquer qu’on trouve ces images du glaive et de l’épée brûlante dans la Bible, notamment dans l’épisode d’Adam chassé du paradis terrestre après qu’il a goûté au fruit défendu. Les Chérubins portent des épées brûlantes qui défendent à jamais l’accès au paradis après qu’Adam a commis son crime. Ici, on trouve le même motif. C’est ce qu’on appelle de l’intertextualité :

au « je » poétique n'est pas nouveau au XVe siècle, il s'inscrit dans une tradition qui, depuis deux siècles, exhibe un « moi » présenté comme authentique et personnel. Nous pouvons citer Le Roman de la Rose de Guillaume de Lorris ou Le Jeu de la Feuillée d'Adam de la Halle. Mais le modèle que Villon semble retenir est celui d'Eustache Deschamps et de son Testament par esbatement. Cette forme permet à Villon de créer l'illusion d'une autobiographie, d'insérer son « moi » dans la fiction mais aussi

vision de l’homme au centre de la réflexion. L’homme est capable de se gouverner dans tous les domaines. Le courant classique se réclame du libéralisme économique. Libéralisme économique : une conception qui refuse l’intervention de l’état dans le jeu économique (si ce n’est pour défendre l’initiative privée) et qui pose l’existence de lois naturelles capables d’assurer l’équilibre de l’offre et de la demande, à condition que soient respectées la concurrence et la propriété privée des moyens de production