Le Joueur Dostoïevski

vais rester me paralyse par le même mécanisme. C'est une espèce de vertige qui a fait la fortune des sorciers. Il faut dire aussi que nos passions et nos vices ont bien cette puissance d'aller au même but par tous chemins. On peut prédire à un joueur qu'il jouera, à un avare qu'il entassera, à un ambitieux qu'il briguera. Même sans sorcier nous nous jetons une espèce de sort à nous-mêmes, disant : « Je suis ainsi ; je n'y peux rien. » C'est encore un vertige, et qui fait aussi réussir les prédictions

vais rester me paralyse par le même mécanisme. C'est une espèce de vertige qui a fait la fortune des sorciers. Il faut dire aussi que nos passions et nos vices ont bien cette puissance d'aller au même but par tous chemins. On peut prédire à un joueur qu'il jouera, à un avare qu'il entassera, à un ambitieux qu'il briguera. Même sans sorcier nous nous jetons une espèce de sort à nous-mêmes, disant : « Je suis ainsi ; je n'y peux rien. » C'est encore un vertige, et qui fait aussi réussir les prédictions

Leroux, Alexandre Dumas, Dickens, Conrad, Stendhal, Balzac (qui lui a indiqué le rôle de l'argent, le souci de la dimension physique de l'oeuvre), Gogol (dont il retint la folie ou, plus précisément, ce qui mène à la déstabilisation de l'humain), Dostoïevski (dont il hérita cette attention que tout commentateur de la comédie humaine doit observer pour les bassesses, les mesquineries, les lâchetés qui font la soumission). Il n'avait que quinze ans lorsque son père tomba gravement malade et que le médecin

 Mais comment­osez vous ?    LUI  (amusé)  comment  j’ose  ?  Oh,  mais  c’est  très  simple  :  je  ne  crois  en  rien, alors,  le  Pape,  pour  moi,  c’est  guignol  costumé avec un chapeau  ridicule  la tête, rien de plus. Alors, j’ose.  Dostoïevski  disait  que  si  Dieu  n’existe  pas,  tout  est  possible,  donc,  pour  moi,  tout  est  possible. Pourquoi, vous croyez, vous ?    ELLE  Moi ? Non, pas du tout.    LUI  Hé  bien,  alors,  jeune  fille,  pourquoi  ces  protestations  outrées 

goût du cinéaste pour les textes européens (Shakespeare, Dostoïevski) n’est certainement pas étranger à ce rejet partiel. Il faudrait pourtant relativiser la pertinence d’une telle explication, car Kurosawa a toujours réintroduit ces histoires dans l’histoire du Japon (féodal en ce qui concerne Le Château de l’araignée en 1957 et Ran en 1985, adaptations du Macbeth et du Roi Lear de Shakespeare, ou plus moderne pour L’Idiot d’après Dostoïevski, en 1951). En outre, Mizoguchi a bien réalisé de son côté

cela même qui donne pour lui au jeu son puissant attrait. Les enfants qui s'écartent du jeu sont toujours soupçonnés de manquer leur coup. Ce sont ceux qui se retirent de préférence et qui, lorsque cependant ils entrent en contact avec les autres joueurs, ne font habituellement que troubler la partie. Les facteurs principaux de cette attitude sont l'orgueil, l'insuffisante estimation de soi-même et, en conséquence, la peur de mal jouer son rôle. En général, on pourra déterminer très sûrement chez

cartes : échafaudage de cartes. Connaître le dessous des cartes, ce que l'on s'efforce de garder secret. Construire des châteaux de cartes : faire des rêves, des projets fragiles et vains. Être sous la coupe de quelqu'un : jouer juste après le joueur qui a posé un atout - la carte que l'on pose (si ce n'est pas un atout) n'a aucun effet sur la suite de la levée. D'où, au sens figuré, être sous la dépendance de quelqu'un. Jouer sa dernière carte : tenter sa dernière chance, mettre son espoir dans

théorie : distinction. Mais religion peut influer sur les deux. On se sent parfois autant tenu à des règles de morale qu’à des règles de droit, parfois plus. Fidélité devoir moral plus fort que respecter limite de vitesse. (Crime et châtiments de Dostoïevski) Qu de la sanction en morale ; elle est d’abord intérieure. Certains actes en appellent à la bienséance ou au droit mais pas tous. Parfois plus forte qu’extérieurement : lorsque seul face à notre conscience. Juge de la morale : la conscience ;

dans l’exercice de sa liberté ou de sa volonté (comment dépasser son destin d’homme). C’est bien le cas ici, puisque Clappique est aux prises avec son destin, et accessoirement, si l’on peut dire, avec celui de Kyo. Psychologie du joueur – qu’avait déjà traitée Dostoïevski -, mais surtout prise de conscience progressive, en focalisation interne, des enjeux métaphysiques se rattachant à l’ambivalence du désir (« frénésie de perdre »). Le mouvement du texte se caractérisant par une réflexivité essentielle

Adaptations et traductions LES ESPRITS, de Pierre de Larivey. LA DÉVOTION À LA CROIX, de Pedro Calderon de la Barca. REQUIEM POUR UN NONNE, de William Faulkner. LE CHEVEALIER D’OLMEDO, de Lope de Vega. LES POSSÉDÉS, d’après le roman de Dostoïevski. Albert Camus, L’étranger. Roman (1942) 5 Cette édition électronique a été réalisée par Jean-Marie Tremblay, bé- névole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi et fondateur des Classiques des sciences sociales, à partir de : Albert