Le Mal Métaphysique

l’entre-deux guerres, Alain écrivait : « Penser le mal, c’est penser mal » , formule doublement paradoxale puisqu’elle émane de quelqu’un qui s’employa à dénoncer la guerre et à prôner le pacifisme, et qu’elle paraît en outre comporter une contradiction logique : comment dénoncer une faute, un défaut de la pensée sans faire référence implicitement à une norme de la pensée correcte, et donc reconnaître du même coup une pertinence à la notion de mal ? Le paradoxe d’Alain s’éclaire si l’on considère

dans sa vie privée. Dans Les Fleurs du Mal, il chante : « Tout enfant, j’ai senti dans mon cœur deux sentiments Contradictoires l’horreur de la vie et l’extase de la vie C’est bien le fait d’un paresseux nerveux. » [1] Que signifie la dualité ? La dualité peut être définie comme la coexistence de deux choses de différente nature mais impossible à séparer du fait de leur relation étroite. L’un des exemples les plus clairs est celui du Bien et du Mal, où chaque élément est compris souvent

LXXVIII – Spleen in Les Fleurs du mal (1857) Si le mot anglais spleen, qui signifie rate, est entré dans le lexique français au XVIIIième siècle avec le sens de mélancolie, il prend une toute autre dimension sous la plume de Baudelaire dans son recueil des Fleurs du mal (1857). Pour le poète, le spleen est un état physique et psychique pathologique, indissociable de l’angoisse et de l’ennui liés au tragique du vide de la condition humaine, vouée inéluctablement à la mort. Ce qui peut conduire

est indépendant. positivement : autonomie et spontanéité du sujet rationnel ; les comportements humains volontaires se fondent sur la liberté et sont qualifiés de libres. La question de la liberté peut être considérée comme une question métaphysique par excellence Le problème de la liberté surgit naturellement quand la raison humaine cherche à unifier les différents éléments de sa représentation du monde. Une définition du sens commun serait : la liberté est de faire ce qu'on désire sans

crainte et la vénération envers l’absolument Autre, qu'il éprouve sa misère et sa faiblesse. • Enfin, les religions, quelles qu’elles soient, comprennent des règles de vie. Elles possèdent des codes de morale, définissant des valeurs ( le bien / le mal ) et posant des interdits. Ces règles ont, d’ailleurs, une valeur absolue et imposent des pratiques cultuelles (cérémonies, prières, sacrifices, rites de passage…) régissant les mœurs ou relations des hommes entre eux, mais aussi les relations des hommes

avant de penser aux moyens de le représenter. Une réflexion qui inspira bien d’autres artistes avant Artaud : le théâtre doit-il imiter la vie ou l’interpréter ? À ceci, il fournit une réponse ; le théâtre serait le double de la réalité métaphysique. La métaphysique d’Artaud est une impulsion vers l’existence spirituelle. Dans la citation plus haut, on peut sentir dans le sous-texte cet idéal lorsqu’Artaud parle de rendre sensible cette intériorité. Il s’agit d’exploiter les richesses, « bonnes ou

monde du 18e siècle ou il y a des guerres dans lequel il va y jeter Candide. On voit dans le livre qu’il y a des tempêtes, des tremblements de terre, guerre, des comportements individuels (haine). Candide va rencontrer tout ça, un monde ou tout va mal, le seul moyen d’être heureux est de recrée un monde mais la situation sera passable. Candide n’est pas le 1er conte de Voltaire mais c’est celui ou il va utiliser le conte pour critiquer. Ce qui rapproche du conte sont les épisodes qui se renchaîne

Il y a déjà quelque temps que je me suis aperçu, que dès mes premières années j'avais reçu quantité de fausses opinions pour véritables, et que ce que j'ai depuis fondé sur des principes si mal assurés, ne pou- vait être que fort douteux et incertain; de façon qu'il me fallait entreprendre sérieusement une fois en ma vie, de me défaire de toutes les opinions que j'avais reçues jusques alors en ma créance, et commencer tout de nouveau dès les fondements, si je voulais éta- blir quelque

travers du recours au rite (répétition périodique). . Selon Mircéa Eliade, dans Mythes, Rêves et mystères (1957), ces mythes seraient venu spontanément et intuitivement répondre à des besoins fondamentaux de l’homme. Ils résolvent les questions métaphysiques essentielles (Qui suis-je ? où vais-je ? etc), ils fournissent les lignes de conduite qui sécurisent un homme dans son existence, ils lui permettent de se régénérer périodiquement, de se soulager de l’angoisse du temps profane qui mène à la mort

dit Candide, il y a horriblement de mal sur la terre. — Qu’importe, dit le derviche, qu’il y ait du mal ou du bien ? Quand Sa Hautesse envoie un vaisseau en Égypte, s’embarrasse-t-elle si les souris qui sont dans le vaisseau sont à leur aise ou non ? — Que faut-il donc faire ? dit Pangloss. — Te taire, dit le derviche. — Je me flattais, dit Pangloss, de raisonner un peu avec vous des effets et des causes, du meilleur des mondes possibles, de l’origine du mal, de la nature de l’âme, et de l’harmonie