Le Mondain Ironie

« moins de 40 vers par an » ! Et comme l’écrit justement Alain Chestier, on ne peut croire qu’il ait « abusé ses contemporains » mais qu’il fut authentique tout en « se trompant lui-même ». Beckett, lui, ne fut pas le courtisan, l’orateur des soirées mondaines, mais « considéré par certains comme un ermite un peu bourru et assez anachronique,… éprouvant un impérieux besoin de solitude. » Alain Chestier met par ailleurs en exergue le fait que « Beckett s’est tu en tant que romancier, pour devenir dramaturge

littéraires et artistiques. 1907. Boule de Suif.    L'avocat avait plaidé la folie. Comment expliquer autrement ce crime étrange ?     On avait retrouvé un matin, dans les roseaux, près de Chatou, deux cadavres enlacés, la femme et l'homme, deux mondains connus, riches, plus tout jeunes, et mariés seulement de l'année précédente, la femme n'étant veuve que depuis trois ans.     On ne leur connaissait point d'ennemis, ils n'avaient pas été volés. Il semblait qu'on les eût jetés de la berge dans la

littéraires et artistiques. 1907. Boule de Suif.     L'avocat avait plaidé la folie. Comment expliquer autrement ce crime étrange ?     On avait retrouvé un matin, dans les roseaux, près de Chatou, deux cadavres enlacés, la femme et l'homme, deux mondains connus, riches, plus tout jeunes, et mariés seulement de l'année précédente, la femme n'étant veuve que depuis trois ans.     On ne leur connaissait point d'ennemis, ils n'avaient pas été volés. Il semblait qu'on les eût jetés de la berge dans la

attendues d’une femme bien élevée, et agit comme les femmes de mauvaise vie ; ensuite elle se comporte dangereusement dans un environnement très inflammable ; même si elle veille à écraser soigneusement ses mégots (ce que lui fait remarquer non sans ironie son mari), elle défie la nature et l’âme avaricieuse de sa belle-famille. Thérèse est agnostique. Elle le doit à son père, homme de gauche, qui lui a transmis ses positions radicales5. C’est une différence notable avec sa belle-famille. Au début

avaient fait un cortège de petites notoriétés à sa célébrité croissante. Après Cléopâtre, la première toile qui l'illustra jadis, Paris brusquement s'était épris de lui, l'avait adopté, fêté, et il était devenu soudain un de ces brillants artistes mondains qu'on rencontre au bois, que les salons se disputent, que l'Institut accueille dès leur jeunesse. Il y était entré en conquérant avec l'approbation de la ville entière. La fortune l'avait conduit ainsi jusqu'aux approches de la vieillesse, en

remarque l’effet des visites du médecin sur sa mère « émue », « vivifiée », « plus distinguée » (temps de la narration), mais seul le narrateur adulte peut comprendre les raisons d’une telle transformation : « ces visites payées, c’était un événement mondain, une forme de vie sociale pour ma mère » (p. 52) ; « il laissait tomber du haut de son éminence des considérations politiques, non médicales, qui réhabilitaient ma mère ». La métaphore de la lèpre révèle la quête de reconnaissance et l’exclusion de

sous-tendent les oeuvres. On connaît le cas de Flaubert "gueulant" ses textes, peinant sur chaque phrase dans son provincial bureau de Croisset ; on connaît celui de Zola prenant des notes dans les locomotives, les mines de charbon ou les réceptions mondaines : 50 Il se faisait inviter à des soirées de riches industriels, à seule fin de se documenter. On l'apercevait, replet et sombre, tel un philosophe de Couture, dans un coin du buffet, examinant l'assistance, meublant sa mémoire grossissante

du mouvement dada. Il a été crée en 1917 par l'artiste dada Marcel Duchamp. C'est une sculpture en forme d'urinoir, en faïence blanche recouverte de glaçure céramique et de peinture. Il s'agissait initialement d'une blague pour épater le New York mondain du salon des Arensberg que fréquentait alors l'artiste. L'idée était d'exposer un objet ridicule à l'intérieur d'une exposition. Duchamp soumit son objet à l'appréciation de la Society of Independent Artists, dont il était membre, et son oeuvre fut

fausseté », « cette superbe puissance ennemie de la raison ». Ces formules bien connues émaillent le long fragment 781, situé au centre de la liasse Vanité. Pascal raisonne en termes de violence, tout en se référant à une dramaturgie sociale et mondaine de l’illusion. Au chapitre des « puissances trompeuses », l’imagination brille d’un éclat incomparable, aussi vaine que tyrannique2. Les trois anecdotes racontées en ce même fragment accréditent la thèse de ce qu’il nomme ailleurs une « vie imaginaire

fonction de compléments circonstanciels du verbe de la principale) et de la proposition principale (« ne remporte au logis... »). Cette construction révèle la simplicité de la langue se rapprochant de la parole vive, spontanée. Une langue sans afféterie mondaine restituant l'expérience du vécu. La forme « lict » rappelle l'étymon latin « lectus » désignant le lit de repos (ou le lit funèbre, chez les Romains). Le lecteur ne peut être que frappé par le réalisme de ce tableau, impression que renforce le style