Le Monde comme Volonté et comme Représentation

vie) alors ou les dirigeants et élites sont le mal (pouvoir financier et intellectuel, pas de pratique de terrain). Populaire : mélioratif Populiste : péjoratif. De Gaulle : Un peu comme De Villiers. Nationalisme. MAIS nationalisme différent de DG, parce qu’il ne veut pas s’ouvrir au monde (nationalisme, un peu comme De Villiers mais ça rapproche du FN, de la peur des autres). Pour M. Souchard : le populisme est une forme de fascisme. Le populisme s’appuie sur un constat : celui de la décadence national

les images « factices » que nous renvoie la société l’a longtemps classée comme artiste de la « Pictures Generation », mouvement qui réutilisait les icônes des médias de masse comme un kaléidoscope de notre monde, mais en fait surtout une artiste en quête de vérité . Car sous l’épaisseur des clichés qui polluent notre champ de vision et dont le but est de nous faire croire à une réalité tronquée, se cache aussi une volonté de formater nos désirs nous donnant l’illusion trompeuse de ce que devrait

d'un monde meilleur et donc la possibilité pour nous de rendre effectif cet espoir. Son argumentation se divise en trois parties : Dans un premier temps il va définir la religion comme une représentation collective que nous intériorisons. Dans une deuxième partie il analysera la fonction de cette représentation collective. Ce qui nous permettra dans une troisième partie de comprendre l'enjeu véritable de cette critique de la religion : nous donner les moyens de réaliser effectivement un monde meilleur

L'aliénation Définir l'homme comme sujet c'est poser : qu'il est doté d'une identité : il est un JE qu'il est en situation de maitrise par rapport à lui-même ( cause de ses pensées et de ses actes) et par rapport au monde (connaissance théorique et domination technique) qu'il est donc LIBRE (doté d'autodétermination) Cette maitrise de soi et du monde lui sont conférés par la conscience et la raison (définir l'homme comme sujet c'est dire que son essence réside dans la conscience

âgée alors de 19 ans, et de Henri Floris Schopenhauer qui en a 38. Avant même sa naissance, ce dernier veut en faire un commerçant, tout comme lui, du fait de l’aisance et de la liberté que la carrière commerciale procure, ainsi que l’exercice qu'elle donne à toutes les facultés intellectuelles. Souhaitant aussi, fort intelligemment, en faire un citoyen du monde, il le prénomme Arthur, ce prénom étant, à quelques nuances près, le même dans toutes les grandes langues européennes. Portrait de

  1. L’essence de l’homme. Cela signifie que, au plan de l’expérience comme à celui de l’individu, l’horizon de ses aspirations ne se limite pas à ce qui lui est instantanément donné, ni au monde dans lequel évolue immédiatement. Dans son rapport au monde, dans son rapport aux autres et d’abord dans son rapport à lui-même, l’homme aspire à autre chose qu’à ce qui est déjà là.  Le mot « désir » : besoin, volonté, envie, souhait, tendance, penchant, inclination, velléité, fantasme, amour, passion

L'art comme modèle pour la philosophie : Nietzsche Penser la vie : parvenir à cette lucidité sur soi et le monde qui ne masque rien du négatif et l'accepte sans résignation. Penser la vie c'est surtout parvenir à vivre avec cette lucidité sur la vie. Nietzsche admire Hegel dans sa volonté de penser le négatif, mais il le raille dans son effort pour canaliser le négatif dans le mouvement dialectique du concept qui selon lui a pour effet d'en effacer tout tragique. Vivre lucidement c'est pour Nietzsche

IIIème siècle avant J-C, représenté par Zénon (335-264 av J-C), puis par ses disciples Cléanthe d’Assos (321-223 av. J-C) et Chrisippe de Soloi (280-200 av J-C) - Le moyen stoïcisme qui traverse les II  et Ier siècle avant J-C, avec des penseurs comme Diogène de Babylone, Antipater de Tarse et son disciple Panétius de Rhode. - Le stoïcisme impérial durant les deux premiers siècles après J-C, avec Sénèque, Epictète et l’empereur Marc Aurèle. Les concepts fondamentaux • Ce qui dépend de

Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon

réagissent par empathie. Elles ne perçoivent pas la photographie comme une photographie, elles perçoivent directement ce qui est représenté par la photographie : la souffrance particulière de cette femme-là. A contrario, les personnes issues des classes aisées perçoivent la photographie telle qu’une photographie et s'intéressent aux propriétés esthétiques de celle-ci, qu'ils perçoivent comme un symbole de catégories abstraites et générales comme la souffrance, le travail ou la vieillesse. Des personnes