Le Monde Nous Paraît Logique Parce Que Nous Avons Commencé Par Le Rendre Logique Nietzsche

des techniques agricoles qui ont nécessité une intense activité intellectuelle faite d’observations, d’expérimentations et de techniques de transmission. La culture désigne à la fois une activité et le résultat de cette activité. Ce rappel doit nous rendre attentif à une distinction qui traverse toutes les autres : la culture comme activité et dynamique d’une part, et la culture constituée, comme produits et fruits de processus d’autre part. Ces différents sens de « La culture » peuvent être ramenés

la tragédie a une vocation didactique, c’est-à-dire qu’elle vise à enseigner une vérité morale ou métaphysique au public. On appelle cela la catharsis, grâce à laquelle l’âme du spectateur serait purifiée de ses passions excessives. La tragédie commence par un prologue dans lequel un ou deux acteurs exposent la situation et où la présentation des personnages est faite. Le chœur entre alors en scène ; c’est la parodos .Il prend place dans l’orchestra qu’il ne quittera plus jusqu’à la fin. On a

tel que je ne peux jamais me voir, moi : il me voit « de l’extérieur », comme une chose qui s’offre à son regard. Et c’est parce qu’autrui me regarde que je peux moi-même me voir comme lui me voit, c'est-à-dire comme un objet. Pour Sartre, cela apparaît notamment lorsqu’autrui porte sur moi un jugement moral. En l’absence d’autrui, je ne « me » vois pas : je regarde le monde, je regarde les autres, je regarde ma voisine en train de se déshabiller devant sa fenêtre. Au moment où je la regarde, je

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience

Sartre insistait à ce que l’on rencontre autrui, on ne le constitue pas. On peut le vérifier par l’exemple des vers qui nous lisent et des poèmes qui nous trouvent en recherche inconsciente d’un idéal, peut-être parce que leur propre sujet avait déjà trouvé en veille pareille leur poète. Ainsi, on commence à croire aux revenants, puisque, selon Derrida, « un signe qui n’aurait lieu qu’une fois ne serait pas un signe ».[2] Et on réunit en une chanson les petits détails et les grandes questions qui nous semblaient

un tout cohérent (comme les maisons des jeunes). La création artistique fait médiation, on a l'idée est que l’art est quelque chose de « magique ». La fréquentation artistique à une fonction intégrative. Cette médiation culturelle a un engouement parce qu'il y a un problème du politique à la question du vivre ensemble (la preuve est qu'on ressent ce problème de plus en plus et qu'on en parle de plus en plus). On met donc en relation l'art et le politique. L'art produit une communication politique

des lois universelles, etc. mais l’expérience personnelle, intime. Cette connaissance est liée à la compréhension de la souffrance et à son dépassement. Dans ce qui suit, une thèse très simple est exposée en plusieurs parties : Premièrement, on commence par faire la différence entre d’une part, la douleur physique et ses dérivés, qui peuvent reculer grâce aux progrès de la Science et de la justice et d’autre part la souffrance mentale que ces dernières ne peuvent éliminer. Deuxièmement, on souffre

connaissances humaines, de Condillac), 1973. GLAS, 1974. 1983. OCELLE COMME PAS UN, préface à L'enfant au chien-assis, de Jos Joliet, 1980. D ' U N T O N APOCALYPTIQUE A D O P T É NAGUÈRE EN PHILOSOPHIE, OTOBIOGRAPHIES. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre, 1984. SCHIBBOLETH. Pour Paul Celan, 1986. PARAGES, 1986. ULYSSE GRAMOPHONE. Deux mots pour Joyce, 1987. DE L'ESPRIT. Heidegger et la question, 1987. PSYCHÉ. Inventions de l'autre, 1987. MÉMOIRES. Pour Paul de Man

qu'elle contribue à mettre en évidence les multiples préjugés, culturels, religieux et philosophiques qui ont rendu longtemps impossible l'identification de ce phénomène alors que sa réalité de fait éclate à travers une multiplicité de témoignages, à commencer par celui de Descartes lui-même…. L'étude proprement psychologique du rêve lucide a été menée pendant une dizaine d'années sur une très grande échelle et avec des précautions méthodologiques minutieuses. Elle a été à la fois "passive" (questionnaires

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? ............................................... 53 Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? ........................................ 63 L’expérience est-elle un guide suffisant ? ........................................................................ 79 L’art et le beau ...............