Le Monde Sauvage

et comme ça dit le premier anthropologiste Perón. La finalité de la Société était d’observer l’homme d’un point de vue pluridisciplinaire mais à partir d’une méthodologie unitaire. A ce propos, l’objectif était de préparer une expédition autour du monde, menée par le capitane Baudin, afin de conduire le premier voyage ethnographique de l’histoire de l’homme. Le texte de De Gérando est aussi passé sous silence à cause de défauts de compréhension avec l’audience, pour utiliser ses propres mots, la

utilisé (dans le sens de « bête ») pour distinguer les humains du reste du monde animal, bien que l'Homo sapiens fasse partie du règne animal. De même, toujours dans le langage courant, « animal » peut faire référence à des animaux supérieurs, par opposition à certaines formes animales perçues comme plus primitives comme les éponges (Porifères), les coraux et les anémones de mer, ou à l'animal domestiqué, de compagnie ou sauvage qui ont des statuts différents.Un animal (du latin « animus » : principe

Problématique : Comment Jean de Léry s’appuie-t-il sur un regard d’éthnologue pour proposer une prise de distance critique ? Comment le regard porté sur les Sauvages nous invite-t-il à une réflexion sur nous-même ? I- Un regard d’éthnologue (dans quelle mesure Jean de Léry adopte un regard d’ethnologue) a) Jean de Léry porte sur les coutumes des sauvages le regard d’un étranger - Mots en italique - Emploi dominant du pronom 3° personne pluriel - Mise en opposition avec la 1° personne du pluriel

culturelles : « morales, religieuses, sociales, esthétiques »(l.10) qui montre tout ce que l’ethnocentrisme rejette. - voc. subjectif « répudier »(l.9) qui témoigne de la présence et de l’implication de l’auteur. - ex. de paroles de gens « habitudes de sauvages », « cela n’est pas de chez nous »(l.11-12) = exemples concrets qui se rapprochent du raisonnement scientifique de Lévi-Strauss. - paradoxe car les Occidentaux deviennent grossiers « autant de réactions grossières qui traduisent ce même frisson »(l

d'observer l'esprit critique de Montaigne à travers le témoignage des sauvages. En effet, le Portugal, l'Espagne et la France découvrent le nouveau monde et ses populations, dont les cannibales de la côte du Brésil en 1492. Montaigne consacre donc un chapitre entier à ces "sauvages" et relate une histoire qu'il a vécut. Nous allons étudier le point de vue critique des sauvages mais aussi leur façon de vivre, de penser et de voir le monde. Nous allons appofondir la critique implicite de la civilisation

personne ne prétendra qu’il était alors civilisé. La culture n’est assurément pas l’opposé de la barbarie. Bien souvent, elle n’est au contraire qu’une sauvagerie d’un grand style (...). La culture est une certaine organisation du monde, et peu importe que cela puisse être sauvage, sanglant et terrifiant. La culture peut inclure des oracles, la magie, la pédérastie, des sacrifices humains, l’inquisition, des autodafés, et toute espèce de cruauté.” Une personne est dite « barbare » si elle a un comportement

Céline « La pourriture du monde colonialiste » Introduction • • • • Le roman de Louis-Ferdinand CELINE (1894-1961), Voyage au bout de la nuit met en scène un personnage commun, Ferdinand Bardamu, aux prises avec les grandes questions de son époque : la guerre de 1914-1918 dans laquelle il s’engage, et dont il découvre les horreurs, le colonialisme, le modernisme, le progrès. De malheur en déchéance, le héros malmené par les événements, découvre le monde et le fait découvrir aux lecteurs

    Éléments pour l’introduction - Amorce : La découverte des Amériques par Christophe Colomb en 1492 révolutionne la vision du monde existant jusqu’alors. La découverte de nouveaux peuples confronte les Européens à l’altérité. Face à ceux-ci les réactions sont diverses : colonisation, mise en esclavage ou tentative de compréhension de leurs coutumes. - Présentation de l’œuvre : Montaigne, dans la partie « des cannibales » de ses Essais va prendre le parti de la connaissance et rechercher à analyser

cannibales >> publié en 1595, Montaigne nous parle de la découverte des <<sauvages>> et de l’étonnement des Européens face aux coutumes différentes des leurs. Il parle également de l’homme européen prétendu être civilisé, il brise le cliché fait sur ces personne du nouveau monde et donne sa vision de la barbarie. Nous pouvons nous demander quel est le regard de Montaigne sur les peuples sauvages ? Dans une première partie nous allons voire que c’est une page caractéristique des essais

scientifique qu’il incarne que « tous les peuples civilisés s’éloignentpar définition de la barbarie ». Ainsi il affirme que les « martiens » viendraient en paix, cependant on voit bien que leur seul but est de tuer ou d’étudier les différents peuples du monde. De cetexemple, on peut se poser naturellement cette question : la culture protège t-elle de la barbarie ? Cette problématique fait ressortir plusieurs questions : la culture et la barbarie sont ellesvraiment deux notions opposées ? Si l’on admet que