Le Mythe D Eros

ses divers ornements. Elle nous familiarise avec l'univers des passions grâce aux principes de mimesis et de catharsis. Puis nous revenons sur le personnage tragique en insistant sur son ambivalence. Enchaîné à ses passions, le héros oscille entre Éros et Thanatos, deux puissances gouvernées par l'absolu désir et la pulsion destructrice. Il porte en lui les stigmates d'une profonde aliénation qui exclut toute forme de raison. Ce portrait se situe dans la perspective aristotélicienne dans laquelle

qualité de son processus de narcissisation. De sorte qu’un être en difficulté d’affirmation de Soi sera vite identifié comme un individu ayant besoin de se renarcissiser. Avant d’aller plus loin il me semble utile de rappeler sommairement le mythe de Narcisse : Narcisse est un homme très beau qui séduit involontairement toutes les femmes. Mais il se trouve qu’il est indifférent à celles-ci. L’une d’elle, la nymphe Echo, meurt même de chagrin à cause de cette indifférence de Narcisse à son égard

ancien, comme par exemple dans Chatterton d’Alfred de Vigny (pièce très médiocre, par ailleurs), ou encore dans le Torquato Tasso de Goethe (incomparablement plus talentueux que Vigny). Le Tasse, en effet, a eu une existence très difficile, et le mythe du poète persécuté s’est créé autour de lui (cf. encore en peinture, où le thème est aussi utilisé, comme dans Le Tasse dans sa prison de Delacroix). Aragon reprend ce grand thème romantique du poète martyrisé, supplicié : dans Les Poètes, il recense

incompatible auec l'espace réel, si bien que le locuteur se replie bien iouvent dans un lieu purement imaginaire. La ville imaginaire èst le site des mythes et des allégories qui envahissent le ...,ràir. Les personnages mythiques ou magiques : les fées eOO, Eros, plutus, la Gloire OO(), Vénus (MI), le Diable OO(DO, la Muse O(LIII), les morrs (XLV) dessinenr un espace imaginaire qui prend forme comme espace du rêve OOC), de la rêverie (V), des projets OOOY )OOO), de l'exorisme OOOOV, XLI) ou de l,utopie (W

qu'il a appelé le théâtre épique. Il s'agit, au fond, de contester l’essentialisme du modèle organique établi par Aristote dans sa « Poétique ». Il n’y a pas une essence éternelle de l'homme, du conflit, de la cité, de la famille, du caractère, du mythe... mais il y a des hommes saisis dans les déterminations socio-économiques de l’histoire. Toute la tradition dramatique reposerait sur une vaste cascade mimétique : fable, représentation, jeu des acteurs, effets sur le spectateur. Tous les concepts

renaissance culturelle, un réveil éthique, spirituel - religieux (Al-Qaradawi, 2000; Benzine, 2004; Hashmi, 2002; Miassepassi, 2000). L’opposition de la modernité (al hadata) à l’authenticité (al asala) est dénoncée comme un mythe de l’Occident (Baeck, 2005), mythe du dés-ensen- castrement socio-culturel de l’économique. Tandis que le caractère endogène du développement économique est vivement promu - avec une forte insistance sur l’autosuffi- sance (al-Ítimâd`ala al-dhât). Dans

(Comte-Sponville) 14 3. Carpe diem (Horace, Ronsard) 15 C. Le bonheur est au passé : un souvenir heureux… 15 D. Le bonheur est au futur : les lendemains qui chantent 16 III. Deux grandes conceptions du bonheur 16 A. L’amour 16 1. Le bonheur du couple : le mythe d’Aristophane 16 2. Se contenter d’aimer (Saint François d’Assise) 17 3. Aimer un objet éternel pour être éternellement heureux (Spinoza) 18 B. La connaissance (Aristote) 18 1. Poiesis et praxis 19 2. Le bonheur de l’homme est dans l’activité

Freud ne cesseront de présenter des allusions et même de courtes présentations directes concernant le thème du riche et du pauvre au niveau de l’investissement libidinal inconscient; exemple : l’Homme aux Rats - Lacan, dans son très beau texte du « Mythe Individuel du Névrosé », est le premier à avoir montré l’importance, dans le cas de l’homme aux rats, du thème déjà infantile du choix de la femme riche et de la femme pauvre à partir de l’idée qui traverse tout le cas de l’homme aux rats, à savoir

(Comte-Sponville) 15 3. Carpe diem (Horace, Ronsard) 15 C. Le bonheur est au passé : un souvenir heureux… 15 D. Le bonheur est au futur : les lendemains qui chantent 16 III. Deux grandes conceptions du bonheur 16 A. L’amour 17 1. Le bonheur du couple : le mythe d’Aristophane 17 2. Se contenter d’aimer (Saint François d’Assise) 18 3. Aimer un objet éternel pour être éternellement heureux (Spinoza) 18 B. La connaissance (Aristote) 19 1. Poiesis et praxis 19 2. Le bonheur de l’homme est dans l’activité

(Comte-Sponville) 14 3. Carpe diem (Horace, Ronsard) 15 C. Le bonheur est au passé : un souvenir heureux… 15 D. Le bonheur est au futur : les lendemains qui chantent 16 III. Deux grandes conceptions du bonheur 16 A. L’amour 16 1. Le bonheur du couple : le mythe d’Aristophane 16 2. Se contenter d’aimer (Saint François d’Assise) 17 3. Aimer un objet éternel pour être éternellement heureux (Spinoza) 18 B. La connaissance (Aristote) 18 1. Poiesis et praxis 19 2. Le bonheur de l’homme est dans l’activité